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] Date Posted: Sep 03 2007, 16:17 In reply to: 。 's message, "Re: 。" on Sep 03 2007, 16:16 惠昕本 (三)祖問曰：‘汝何方人？來到此山禮拜，今向吾邊欲求何物？’ 惠能對云：‘弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求餘物。’ 五祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若爲堪作佛!’ 惠能言：‘人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別!’ 大師更欲共惠能久語，且見徒衆總在身邊，乃令隨衆作務。惠能啓和尚言：‘弟子自心常生智慧，不離自性即是福田，未審和尚教作何務？’ 五祖言：‘這獦獠，根性大利!汝更勿言，且去後院。’ 有一行者，差惠能破柴、踏碓，八個餘月。 五祖一日忽見惠能言：‘吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，知之否？’ 惠能言：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。’” *************************** 敦煌本 ３、弘忍和尚問惠能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？” 惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚。不求餘物，唯求佛法作。” 大師遂責惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若未為堪作佛法。” 惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？” 大師欲更共議，見左右在旁邊，大師更便不言，遂發遣惠能，令隨眾作務。時有一行者，遂著惠能於碓坊踏碓八個餘月。 ================= 惠昕本 (四)五祖一日喚諸門人總來：‘吾向汝說，世人生死事大，汝等終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去後院，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖，火急速去，不得遲滯，思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之!’ (五)眾得處分，來至後院，遞相謂曰：‘我等眾人不須澄心用意作偈，將逞和尚，有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。’諸人聞語，各自息心，咸言：‘我等已後依止秀師，何煩作偈？ ****************** 敦煌本 ４、五祖忽於一日喚門人盡來。門人集訖，五祖曰：“吾向汝說，世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性迷，福門何可救汝？汝總且歸房自看，有智慧者，自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代，火急作。” ５、門人得處分，卻來各至自房。遞相謂言：“我等不須呈心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是故教授師，秀上座得法後，自可依止，請不用作。”諸人識心，盡不敢呈偈。 時大師堂前有三間房廊，於此廊下供養，欲畫楞伽變，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧珍看壁了，明日下手。 =================== 惠昕本 (六)神秀思惟：諸人不呈偈者，爲我與他們爲教授師。我須作偈，將呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位無別。若不呈偈，終不得法。大難，大難! 五祖堂前有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出頂禮，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道!言訖，夜至三更，不使人知，自執燈燭，于南廊中間壁上書無相偈，呈心所見。神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使染塵埃。 秀書偈了，便卻歸房，人總不知。神秀思惟：五祖明日見偈歡喜，出見和尚，即言秀作；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。 **************** 敦煌本 ６、上座神秀思惟：“諸人不呈心偈，緣我為教授師。我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖，呈意即善，求法、覓祖不善，卻同凡心奪其聖位。若不呈心，修不得法。”良久思惟：“甚難甚難。”夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求衣法。“若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我見和尚，即云是秀作。五祖見偈，言不堪，自是我迷，宿葉障重，不合得法。聖意難測，我心自息。” 秀上座三更於南廊下中間壁上，秉燭題作偈。人盡不知。偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使有塵埃。 神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:18 惠昕本 (七)五祖即知神秀入門未得，不見自性。吃粥了，便即天明。五祖方便喚盧供奉來，擬向南廊畫五代血脈供養。五祖忽見其偈，報言：‘供奉，卻不畫也。輒奉十千，勞供奉遠來。《金剛經》云：‘凡所有相，皆是虛妄’。不如留此偈，令迷人誦。依此偈修，免墮三惡道。依此修行人，大有利益。’五祖喚門人燒香偈前，令凡人見，生敬重心。‘汝等盡須誦此，悟此偈者，即得見性，依此修行，必不墮落。’門人盡誦，皆歎善哉! 五祖三更喚秀入堂，問：‘是汝作此偈否？若是汝作，應得悟(吾)法。’秀言：‘罪過!實是秀作。亦不求祖位，望和尚慈悲，看弟子心中有少智慧否？’五祖言：‘汝作此偈，未見本性，只到門上，未入門內。凡愚依此修行，即不墮落；如此見解，覓無上菩提，即不可得。無上菩提，須得言下識自本心、見自本性不生不滅，于一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如，如如之心即是真實。若如是見者，即是無上菩提之自性也。’五祖言：‘汝且去，一兩日思惟，更作一偈將來，吾看汝偈，若入得門，見自本性，付汝衣法。吾不惜法，汝自見遲。’神秀作禮便去。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。 (八)復經兩日，有一童子于碓房過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。惠能未蒙教授，早識大意，遂問童子言：‘誦者是何偈？’童子言：‘爾這獦獠不知大師言，世人生死事大，欲得傳付法衣，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法，爲第六祖？神秀上座于南廊壁上書無相偈，五祖令門人盡誦此偈，若得悟者，即見自性成佛，依此修行，即不墮落。’惠能言：‘上人!我在此踏碓八個餘月，未曾到堂前，望上人引至偈前禮拜，亦要誦此，結來生緣，同生佛地。’童子便引惠能到南廊禮拜偈頌。爲不識字，請一上人爲讀，若得聞之，願生佛會。時有江州別駕，姓張，名日用，便高聲讀，惠能一聞，即識大意。因此言亦有一偈，望別駕書於壁上。別駕言：‘獦獠!汝亦作偈，其事希有!’惠能啓別駕言：‘若學無上菩提，不得輕於初學。俗諺云：下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪!’張日用言：‘汝但誦偈，吾爲汝書於壁上；汝若得法，先須度吾。勿忘此言!’惠能偈云： 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處有塵埃! 說此偈已，僧俗總驚!山中徒衆無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉!不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩!’五祖見衆人盡怪，恐人損他，向後無人傳法，遂便混破，向衆人言：‘此偈亦未見性，云何讚歎!’衆便息心，皆言未了，各自歸房，更不讚歎。 (九)五祖夜至三更，喚惠能於堂內，以袈裟遮圍，不令人見，爲惠能說《金剛經》。恰至‘應無所住而生其心’，言下便悟一切萬法不離自性，惠能啓言：‘和尚!何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖，能生萬法!’五祖知悟本性，乃報惠能言：‘不識本心，學法無益，若言下識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛!’三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：‘汝爲第六代祖!善自護念，廣度迷人。衣爲信稟，代代相承；法即以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師默付本心，令汝自見自悟。’五祖言：‘自古傳法，命似懸絲!若住此間，有人害汝，汝須速去!’惠能言：‘本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’ (一○)其時領得衣缽，三更便發南歸。五祖相送，直至九江驛邊，有一隻船子，五祖令惠能上船，五祖把櫓自搖。惠能言：‘請和尚坐，弟子合搖櫓。’五祖言：‘只合是吾度汝，不可汝卻度吾，無有是處。’惠能言：‘弟子迷時，和尚須度，今吾悟矣，過江搖櫓，合是弟子度之。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語又不正，蒙師教旨付法，今已得悟，即合自性自度。’五祖言：‘如是如是。但依此見，已後佛法大行矣。汝去後一年，吾即前逝。’五祖言：‘汝今好去，努力向南，五年勿說，佛法難起，已後行化，善誘迷人，若得心開，與吾無別。’辭違已了，便發向南。 (一一)兩月中間，至大庾嶺。不知逐後數百人來趁，欲奪衣取法，來至半路，盡總卻回。唯一僧，俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗惡，直至大庾嶺頭，趁及惠能，便還衣缽，又不肯取，言：‘我欲求法，不要其衣。’惠能即於嶺頭，便傳正法。惠明聞法，言下心開。祖謂明曰：‘不思善，不思惡，正與麽時，如何是上座本來面目？’明大悟。惠能卻令向北接人。 (一二)惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難，經五年，常在獵人中。雖在獵中，時與獵人說法。至高宗朝，到廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧云旛動，一僧云風動。惠能云：‘非旛動、風動，人心自動。’印宗聞之竦然! (一三)惠能東山得法，辛苦受盡，命如懸絲!今日大衆同會得聞，乃是過去千生曾供養諸佛，方始得聞無上自性頓教。惠能與使君及官僚、道俗有累劫之因。教是先代聖傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各日(自)除疑，如先代聖人無別。善知識!愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。’ [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:18 敦煌本 ７、神秀上座題此偈畢，卻歸房臥，並無人見。 五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變。 五祖忽見此偈，請記。乃謂供奉曰：“弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：‘凡所有相，皆是虛妄。’不如留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡。依法修行，有大利益。” 大師遂喚門人盡來，焚香偈前，眾人見已，皆生敬心。“汝等盡誦此偈者，方得見性。依此修行，即不墮落。”門人盡誦，皆生敬心，喚言“善哉。” 五祖遂喚秀上座於堂內門：“是汝作偈否？若是汝作，應得我法。”秀上座言：“罪過！實是神秀作，不敢求祖。願和尚慈悲，看弟子有少智慧，識大意否？”五祖曰：“汝作此偈，見解只到門前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不墮落。作此見解，若覓無上菩提，即不可得。要入得門，見自本性。汝且去，一兩日來思惟，更作偈來呈吾。若入得門，見自本性，當付汝衣法。” 秀上座去數日，作偈不得。 ８、有一童子，於碓坊邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：“適來誦者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大師言生死事大，欲傳衣法，令門人等：‘各作一偈來呈吾看，悟大意即付衣法，稟為六代祖。’有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首。五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性；依此修行，即得出離。” 惠能答曰：“我此踏碓八個餘月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。” 童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人於西間壁上題著，呈自本心。不識本心，學法無益。識心見性，即悟大意。惠能偈曰： 菩提本無樹，明鏡亦無臺。 佛性常清淨，何處染塵埃。 又偈曰： 心是菩提樹，身為明鏡臺。 明鏡本清淨，何處染塵埃。 院內徒眾見能作此偈，盡怪。惠能卻入碓坊。 五祖忽來廊下，見惠能偈，即知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：“此亦未得了。” ９、五祖夜至三更，喚惠能堂內，說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓教及衣：“汝為六代祖，衣將為信稟，代代相傳。法以心傳心，當令自悟。”五祖言惠能：“自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去。” １０、能得依法，三更發去。五祖自送能於九江驛，登時便別。五祖處分：“汝去努力，將法向南，三年勿弘。此法難去，在後弘化，善誘迷人。若得心開，與悟無別。”辭違已了，便發向南。 １１、兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬捉惠能，奪衣法。來至半路，盡總卻回。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡，直至嶺上，來趁把著，惠能即還法衣，又不肯取：“我故遠來求法，不要其衣。”能於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:19 對校 古本一萬餘人，新版已變成一千餘人，今版也是一千餘人。 [大師是日說頓教法，直了見性無礙，普告僧俗，令言下各悟本心，現成佛道。] 也有版本作 [大師是日於法座上。說摩訶頓法。直下見性。了然大悟。普告僧俗。令言下各悟本心。現成佛道。] 這一段提供了下面偈語的出處，這段是先描述。下段由大師說出。 [大師良久不語，自淨其心。忽然告言：“善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。]這首偈首次出現了。 對校 新本多了一段存疑 [大師更欲共惠能久語，且見徒衆總在身邊，乃令隨衆作務。惠能啓和尚言：‘弟子自心常生智慧，不離自性即是福田，未審和尚教作何務？’五祖言：‘這獦獠，根性大利!汝更勿言，且去後院。’] 古本這一段只是到了 [大師欲更共議，見左右在旁邊，大師更便不言，遂發遣惠能，令隨眾作務。] 便止。從五祖見左右在旁邊，更便不言。理論上五祖不會突然在左右面前說：這獦獠，根性大利! 新本加的這段似不合理。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:19 一段神會的文章 《南陽和尚問答雜征義》 （五十五）第六代唐朝能禪師，承忍大師後，俗姓盧，先祖范陽人也。因父官嶺外，便居新州，年廿二，東山禮拜忍大師。忍大師謂曰，汝是何處人也。何故禮拜我，擬欲求何物？能禪師答曰：弟子從嶺南新山，故來頂禮，唯求作佛，更不求餘物。忍大師謂曰：汝是嶺南獦獠，若?堪作佛？能禪師言：獦獠佛性，與和尚佛性，有何差別？忍大師深寄其言，更欲共語，?諸人在左右，遂發遣，令隨?作務，遂即??踏確，經八個月。忍大師于?中尋覓，至確上見，共語，見知真了見性，遂至夜間，密喚來房內，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滯，既付囑已，便謂曰：汝緣在嶺南，即須急去，?生知見先，必是害汝。能禪師曰：和尚，若?得去？忍大師謂曰：我自送汝。其夜遂至九江釋，當時得船渡江，大師看過江，當夜卻歸至本山，?人並不知覺。去後經三日，忍大師言曰，徒?將散，此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。?人見大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無色，乃相謂曰：嶺南有誰。遞相借問。?中有路州法如雲言：此少慧能在此，各遂尋趁。?有一四品將軍舍官入道，俗姓陳，字慧明，久久在大師下，不能契悟，即大師此言，當即曉夜倍呈奔趁，至大庾嶺上相見。能禪師怕極，恐畏身命不存，所將袈裟，過與慧明。慧明禪師謂曰：我本來不?袈裟來，大師發遣之日，有命言教，願?我解說。能禪師具說正法。正法恐當作心法。明禪師聞說心法巳，合掌頂禮，遂遣急過嶺。以後大有人來相趁。能禪師過嶺至韶州居曹溪，來住四十年，依金剛經，重開如來知見。四方道俗，雲奔雨至，猶如月輪，處於虛空，頓照一切色像，亦如秋十五夜月，一切?生，莫不瞻睹。至景雲二年，忽命弟子玄楷智本，遣于新州龍山故宅，建塔一所，至先天元年九月，從曹溪歸至新州。至先天二年八月三日，忽告門徒曰，吾當大行矣。弟子僧法海問曰和尚曰：以後有相承者否，有此衣，何故不傳？和尚謂曰：汝今莫問，以後難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命，汝欲得知時，我滅度後，四十年外，豎立宗者即是。其夜奄然坐化，大師春秋七十有六。是日山崩地動，日月無光，風雲失色，林木變白，別有異香氳氳，經停數日，曹溪溝澗斷流，泉池枯竭，經餘三日。其年于新州國恩寺，迎和尚神座，十一月，葬于曹溪。是日，百鳥悲鳴，蟲獸哮吼，其龍龕前，有白光出現，直上沖夭，三日始前頭散。殿中丞韋璩造碑文，至開元七年，被人磨改，別造文報鐫，略除六代師資相授及傳袈裟所由。除當作敘。其碑今見在曹溪。門徒問曰：未審法在衣土，即以將衣以?傳法，大師謂曰：法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣?信，今佛法者，得有稟承，學道者，得知宗旨，不錯不謬故，況釋迦如來金蘭袈裟，見在雞足由，迦葉今見持著此袈裝，專待彌勒出世，分付此衣，是以表釋迦如來傳衣?信。我六代祖師，亦複如是。我今能了如來性，如來今在我身中我與如來無差別，如來即是我真如。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:20 對校 由惠昕本所增加的描述，大致也成為後來版本所採取。 其中加入段：，惠能啟言：‘和尚!何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖，能生萬法!’ 祖謂明曰：‘不思善，不思惡，正與麼時，如何是上座本來面目？’ 時有風吹旛動，一僧云旛動，一僧云風動。惠能云：‘非旛動、風動，人心自動。’ 這些較有重大教義，而早本不見。 在神會寫的描述則比較接近敦煌本，但仍可看出是同一事件而又各自表述，沒有誰抄誰的痕跡。 而且神會更描述五祖和六祖是三日夜共語。 遂至夜間，密喚來房內，三日三夜共語，了知證如來知見，更無疑滯，既付囑已 對校 惠昕本和敦煌本有一句是一模一樣的。 敦煌本：自古傳法，氣如懸絲。若住此間，有人害汝，汝即須速去。 惠昕本：自古傳法，命似懸絲。若住此間，有人害汝，汝須速去。 反而神會的描述不同 汝緣在嶺南，即須急去，?生知見先，必是害汝 惠昕本後更加了懸記 五祖言：‘如是如是。但依此見，已後佛法大行矣。汝去後一年，吾即前逝。’五祖言：‘汝今好去，努力向南，五年勿說，佛法難起，已後行化，善誘迷人，若得心開，與吾無別。’辭違已了，便發向南。 敦煌本則沒有 五祖處分：“汝去努力！將法向南，三年勿弘此法。難起已後，弘化善誘，迷人若得心開，汝悟無別。”辭違已了，便發向南。 相反神會都沒有在這方面著筆，卻另外說了一段： 去後經三日，忍大師言曰，徒?將散，此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。?人見大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無色，乃相謂曰：嶺南有誰。遞相借問。? 其實可見這些有關六祖生平上黃梅得法逃走甚至更後期的獵人隊吃肉邊菜等。 一概都是以訛傳說，各自越加小說性描述。 神會的描述敗筆在說忍大師自言此間山中無佛法，佛法流過嶺南訖。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:20 契蒿本及宗寶本都有收錄神會文章的內容。 不過在刻本上是以較細的字刻上，一般而言，用較細的字刻表示是後期增添的附注。 所以宗寶本成本之初也是沒細字的部份。 但契蒿本及宗寶本都有；汝去後三年，吾方逝世。 唯近代有些刻本已經刪除了這兩句懸記。 宗寶本： 兩月中間，至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：‘和尚少病少惱否？’曰：‘病即無，衣法己南矣!’問：‘誰人傳授？曰：‘能者得之。’眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上，云：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：‘行者，行者!我為法來，不為衣來。’惠能遂出，坐磐石上。惠明作禮云：‘望行者為我說法。’惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久，惠能云：‘不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目!’惠明言下大悟。復問云：‘上來密語密意外，還更有密意否？’惠能云：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。’明又問：‘惠明今後向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。’趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:21 上文提及過惠昕本有不同刊本。 對校下有些後期版本更將神會語錄內容加插在內。於是其對對照敦煌本的價值便不如初早的刊本。 現將較初版本貼出。餘下後刊本不再轉貼。 [ Post a Reply to This Message ] |