CONTOS DE FADAS: por que -- LITERATURA INFANTIL

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Date Posted: Wed September 12, 2007 10:10:46
Author: C�LIO BENVINDO (BOM DIA !)
Subject: CONTOS DE FADAS: por que

CONTOS DE FADAS: por que manter viva esta cultura

Era uma vez... . O que isso tem haver com a realidade das crian�as de hoje? Qual � a import�ncia de se contar, ou melhor, de se trabalhar estas est�rias para as crian�as? Este texto tem como objetivo n�o analisar um conto espec�fico, mas discutir a id�ia do escritor Bruno Bettelhem em A Psican�lise dos Contos de Fadas, e a partir da� tentar justificar as propostas apresentadas pelo escritor tendo em vista que estas n�o caiam no esquecimento.

A Psican�lise dos Contos de Fadas tem como discuss�o principal estudar os contos de fadas a partir do olhar da psican�lise e a partir da� atribuir a inf�ncia como material de forma��o psicol�gica, filos�fica, social e humana. O escritor Bruno Bettelhem seguindo os objetivos da psican�lise que � desde a sua cria��o �resolver os conflitos internos do homem�, analisa os contos de fadas observando a import�ncia destes para a vida n�o exterior, mas interior do individuo. � defendida pelo autor Bettelhem a tese de que os contos de fadas n�o apresentam nenhum mal � crian�a, mas que ajuda e muito no seu desenvolvimento. Segundo o autor estes contos �ajuda a crian�a na descoberta de si mesma�;

Estas est�rias prometem � crian�a que, se ela ousar se engajar nesta busca atemorizante, os poderes benevolentes vir�o em sua ajuda, e ela o conseguir�. As est�rias tamb�m advertem que os muito temerosos e de mente med�ocre, que n�o se arriscam a se encontrar, devem se estabelecer numa exist�ncia mon�tona - se um destino ainda pior n�o recair sobre eles. (A Psic. dos Contos de Fadas, p�g. 32).

Ora, se os contos de fadas est�o relacionados aos problemas interiores muito mais do que os exteriores logo, se exigem do educador ou de quem quer que aplique estes contos de fadas a outrem o m�nimo de conhecimento poss�vel tanto sobre o conto quanto sobre o ser humano. � preciso ver o outro pelo lado de dentro para obter o m�nimo de �xito naquilo que se pretende, claro, se levar em considera��o que os contos de fadas t�m algo de positivo para este outro.

Uma das cr�ticas do autor � quanto � falta de conhecimentos e objetivos na escolha das leituras para a inf�ncia. A escola, segundo o autor, n�o est� preparada para isso. Escolh�-los no caso, livros e est�rias, aleatoriamente sem ter em vistas objetivos claros a que se pretenda alcan�ar, podem trazer s�rias conseq��ncias. Segundo Bettelhem isso deixa a desejar na medida em que, s� a crian�a � quem sai perdendo. Por isso, ver como ultrapassadas estas est�rias de Lobos, Fadas, Gigantes.... , n�o reconhecer o seu teor n�o moralista, mas filos�fico para a vida humana, � ignorar todo o acervo do conto de fadas.

� conformizado pelo autor que �a crian�a se identifica� com o her�i do conto de fadas. E isso na vis�o do autor n�o existe nada de negativo, uma vez que, o tempo dir� a crian�a que ela n�o � um her�i. Todavia, se identificar com um her�i � em �ltima instancia tentar imitar os seus atos. Para o autor, algo positivo uma vez que a crian�a estar� �explorando� for�as internas e assim, buscando por para fora o seu verdadeiro �eu�, ou seja, estar� se descobrindo. E se a crian�a est� se descobrindo logo est� tamb�m se deixando perceber por outros, o que facilita o trabalho de quem est� do seu lada para o ajudar naquilo que for necess�rio. At� ent�o, para Bettelhem os contos de Fadas a partir de uma vis�o psicanalista s� tem algo a oferecer. E o melhor, algo positivo.
Salvatore D�Onofrio no livro Teoria do Texto 1 fazendo referencia a Piaget vai dizer que:

existe um estreito parentesco entre o universo do homem primitivo e o mundo da crian�a. Como esta, o abor�gine n�o distingue a realidade da fantasia, a verdade do falso, o puro do maculado, o poss�vel do imposs�vel, o animado do inanimado. Sua mente � alheia a tais oposi��es. Como a crian�a que quer dar de mamar a uma boneca, assim o homem primitivo considera uma pedra como ser vivo, objeto sagrado. Da mesma forma, a categoria do tempo n�o apresenta a no��o de evolu��o: a crian�a chora se a m�e vai embora, pois imagina o afastamento como definitivo; para o homem primitivo o tempo � fixado para sempre; as personagens m�ticas n�o envelhecem, porque, concebidas como modelos de valores eternos, n�o sofrem os efeitos das personagens do tempo. ( D�Onofrio 2001, p�g. 107)

� interessante ressaltar que a literatura muitas vezes em relevo atualmente para as crian�as, bem como toda a did�tica atual tem em mente um tipo de forma��o. Por outras palavras, tem em mente um tipo de homem que deseja formar. Partindo deste principio a did�tica atual n�o oferece para este futuro cidad�o nenhuma oportunidade de questionar. Dando respostas prontas faz com que a crian�a n�o questione e com isso n�o se conhe�a. Se n�o se conhece, fica f�cil manipul�-las desde j�.

Os contos de fadas t�m uma coisa muito interessante. Eles permitem a crian�a imaginar. No mundo da fantasia a crian�a curiosa pergunta ao seu pai ou ao seu educador: e ai, como foi? Eles foram felizes para sempre? Conta de novo.

Mais tarde esta mesma crian�a que fez pergunta h� de se questionar: mais eu acreditava nisso? E sem duvida se ver� em meio a um conflito bastante positivo, j� que, a crian�a come�a a formar a sua capacidade de raciocinar por conta pr�pria. � justamente neste conflito que h� de surgir, que a crian�a se ver� como um ser diferente daquele her�i at� ent�o imaginado e identificado por ela.

Ao contr�rio de outras leituras os contos de fadas ensinam tanto o que deve quanto o que n�o deve. O que � poss�vel quanto o que n�o � poss�vel.

O conhecimento de si mesmo permite � crian�a que esta n�o se deixa levar por qualquer ordem ou desordem interna ou externa. Na minha opini�o, tese bastante significativa uma vez que o que se est� em jogo � nada menos do que o conte�do dos contos da fadas, e estes aplicados � vida humana.

Como material de forma��o estes contos t�m muito a oferecer para o futuro leitor uma vez que ele desperta a capacidade imaginativa da crian�a e desperta para o mundo dos sonhos, da filosofia e por que n�o do real?

BIBLIOGRAFIA:

BETTELHEM, Bruno. A Psican�lise dos Contos de Fadas. 12. ed. S�o Paulo: Paz e Terra, 1998.
D�ONOFRIO, Salvatore. A Teoria do Texto 1- Proleg�menos e teoria da narrativa. 2. ed.S�o Paulo: �tica, 2001.
ALAMILLO, Assela. A Mitologia na Vida Cotidiana. S�o Paulo: Angra, 2002.

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