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Date Posted: 09:03:31 07/27/02 Sat
Author: Pepe
Subject: el calvo marica y sus pendejerias

Date Posted: 11:08:58 07/26/02 Fri
Author: Filo Sophista
Author Host/IP: xolotl.sat.gob.mx / 200.33.74.110
Subject: Re: Polémica
In reply to: Indagador 's message, "Polémica" on 11:08:58 07/26/02 Fri



Para poder dar respuesta a tus preguntas es necesario definir las bases sobre las que se va a sustentar el intercambio de ideas. Los conocimientos sobre la religión son muy diversos y pueden clasificarse en tres grandes grupos:





Conocimientos nematológicos. Son conocimientos ideológicos o mitológicos o filosóficos-mundanos y, en general, doctrinales; aunque no son identificables con las creencias y evidencias prácticas que constituyen el núcleo de cada grupo, tampoco pueden considerarse externos a tales grupos. Los conocimientos de este tipo pueden agruparse en dos clases:



Internos. Tienen por objeto la reexposición, analítica y sintética, de los contenidos de las creencias nucleares o bien la exposición de esos contenidos desde perspectivas más amplias, utilizando instrumentos tomados de otras esferas distintas del grupo de referencia. Implica el análisis del sentido que puede tener una institución (Concilios, las llamadas fuentes sagradas, los escritos sagrados, etc.). Las conclusiones que se obtienen eventualmente podrían ser incorporadas por la Iglesia, que podría elevarlas a la condición de dogmas de primer orden.

Preambular (de preámbulo). Procede a partir de supuestos ajenos a las creencias nucleares de que se trate. Se presenta como delimitando «desde fuera» el espacio que va a ser ocupado por la creencia nuclear. Toma la forma de una Teología (dado que Dios, o los dioses, figuran entre los contenidos centrales de sus creencias).






Conocimientos científicos. El concepto de «ciencia» por el que nos guiamos deja fuera de su extensión a los cuerpos doctrinales que se autodenominan «ciencias teológicas». Si decimos que no hay una «ciencia de las religiones» no es porque supongamos que no haya ninguna sino porque reconocemos que hay muchas. Las relaciones entre las «ciencias de la religión» y las «religiones» mismas pueden ser, por lo menos, de estos dos tipos:



Relaciones de neutralidad: Son las ciencias que pueden considerarse compatibles con las creencias dogmáticas. No debe olvidarse que muchas ciencias (sobre todo las histórico filológicas y las sociológicas) han encontrado un entorno muy favorable para su desarrollo precisamente en el ámbito constituido por una «comunidad religiosa» o, simplemente, una confesión determinada.

Relaciones de incompatibilidad: Son las ciencias incapaces de admitir cualquier tipo de contenido dogmático (la ciencia histórica no puede admitir las apariciónes de "santos"); recíprocamente, determinadas creencias dogmáticas son incompatibles hasta tal punto con la racionalidad científica que pueden bloquear su desarrollo mismo.






Conocimientos de la religión. En la medida en que se expresa precisamente a través de la filosofía de la religión habrá que concluir que el concepto mismo de «filosofía de la religión» no es independiente, o previo, a toda filosofía (o doctrina filosófica) de la religión dada, lo que equivale a decir que solamente desde una doctrina filosófica o filosofía de la religión determinada cabe dibujar un concepto
interno de «filosofía de la religión» como disciplina. La cuestión relativa a la naturaleza de la «filosofía de la religión» se puede formular de este modo: ¿Qué conocimientos sobre la religión (o qué datos religiosos) es preciso presuponer para que la pregunta filosófica acerca de la religión pueda plantearse? Limitando la interactividad o pensamientos a esos presupuestos.




Una vez aclarado esto, pasemos a dar una respuesta a tus interrogantes:





¿Cómo definirías Dios o dioses, y porque estás convencido de que existe uno o más?

Intentar definir a Dios (o dioses) es un trabajo que ha consumido los esfuerzos de muchas gentes a lo largo de los últimos, digamos, 3000 años. La única explicación que a mi me parece lógica es que el hombre necesita explicar una serie de fenómenos que ocurren en la naturaleza y para la cual no existe una "razón" para ser. Baste recordar que los primitivos habitantes de este planeta consideraban al sol como un Dios, y el que "saliera" todos los días era un "milagro". Actualmente ya podemos explicar ese acto, sin embargo, refiriéndonos al sol, existen muchas cosas que desconocemos (el movimiento galáctico, por ejemplo), que podemos atribuir, por comodidad, a «voluntad divina». En la medida que esos hechos puedan ser explicados, el recurso de "Dios" va a ir perdiendo fuerza.






Si todo necesita un creador, entonces ¿Quién o Qué creó a Dios o a los dioses?

Según expliqué en la pregunta anterior, mientras no sepamos como se originó el universo (y todo lo que contiene), es necesario recurrir a una explicación «divina». Para obviar este tipo de cuestiones (del tipo ¿Qué fue primero, el huevo o la gallina?), las diferentes religiones han dotado de atemporalidad a sus respectivos dioses. No fueron creados, siempre han existido.






¿Cómo puede, de algo que no puede ser descrito, ser dicho que existe?

¿Puedes tu describirme el tiempo?, de la misma manera, puedo suponer la existencia de Dios.






Ya que existen incontables religiones hoy en el mundo afirmando ser la única religión verdadera, ¿Porqué piensas que la que tu profesas es mas verdadera que la de los otros?

Yo no considero que mi religión sea mas verdadera que las otras, yo creo que mi religión se adecua mas a mi forma de ver el mundo que las otras. Dios no especificó (ni creó) una religión, por lo que lo único que nos queda a los mortales es suponer que interpretamos de la mejor forma posible sus deseos.



Filo Sophista
Filolanto, Filoletes et Filolutero

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