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Date Posted: 11:28:09 12/24/02 Tue
Author: 好學者
Subject: 歷史上無耶穌其人．彙集

〈歷史上無耶穌其人．他是後人幻想出來的？〉


耶穌（Jesus）是基督教的信仰對像的名字；基督，是“救世主”的希臘文音譯。猶太教也相信救世主，但認為救世主不是耶穌。“基督”是公元初巴勒斯坦一帶猶太教的熱門信仰，而且很多派稱基督，站在歷史的角度，我們應先把基督和耶穌分開。★因為，基督思想有其事，而耶穌無其人。
我們由幼兒園到大學，也不斷聽到耶穌的故事、身邊總離不開教會的勢力範圍，因而在意識上（無論信不信教）都或會認定耶穌真有其人。然而，事實卻非如此。

對於歷史上有無耶穌其人，大致有兩種意見：

（一） 認為歷史上有耶穌的學者，認為耶穌是被“神化”了的普通人。耶穌只是猶太教中一個“拿撒勒派”的創派人，他反對猶太教祭司貴族的豪奢生活及法利賽人的宗教教條主義，因而改革了猶太教，形成拿撒勒派。後來，他的門徒把他誇張描述成猶太教先知說的“彌賽亞”，並不斷增加篇章，使人物逐漸神化演變成“耶穌基督”。然而，這種說法只是根據1947年發現的《死海古卷》紀載有少部份猶太教拿撒勒派異端思想出現，卻沒耶穌並其門徒名字，所以終不能徵信。（基督教教內則借《死海古卷》大造文章，這是不可靠的謊言）

（二） 認為歷史上耶穌的「無其人」的其實一直佔優勢（因為亞洲地方被基督教教會封鎖知識網，且本身無中立探究耶穌歷史的學科，因此令一般市民皆以為有耶穌）。雖然〈新約〉把耶穌描繪得入情入格，聲名顯赫，然而，歷史上卻沒有足夠甚至無文獻、文物證明。賈爾斯博士（Dr.Giles）也在他的《基督教徒記事》（ChristianRecords）一書中說：「一、二世紀希臘,羅馬的文書流傳到現在的，雖然汗牛充棟，不可勝計，但卻沒有隻字談到新約……拉丁文學家生活在基督死後到公元二百年之間的，有塞尼卡、勒肯、蘇艾托尼烏斯、塔西佗、伯爾薩斯、柔維那、馬提亞、老普林尼、西利阿、斯塔提阿、昆堤里安、小普林尼及其他不可勝數，但大都雖談到猶太人，卻沒有談到基督。實際上羅馬文學家談到基督教及其教祖的，只有蘇艾托尼烏期、塔西佗、普林尼三人而已」。現說一些大歷史家和學者：

〔★2.1〕例如，“亞歷山大里亞”的猶太歷史學家-斐洛Philon（約前30-後45），一生到過羅馬各地，公元39年還曾去過“巴勒斯坦”訪問，（這時離傳說中耶穌去世不到10年），但他的著作中竟對這位〈新約〉口口聲聲人人知曉的人物一字未提。
〔★2.2〕另外，比斐洛稍晚的猶太歷史學家-約瑟福斯，在其所著《猶太人古代事跡》中雖曾提到耶穌，甚至稱他是“救世主基督 ”，可是據考證這些話原來是公元3世時中葉時由天主教會添加的。
〔★2.3〕希臘地理學者Strabon斯特拉渡（前64-21）的十七種著作中，有十二種是關於巴勒斯坦和希伯萊的宗教的，也一點都沒有提到耶穌。
〔★2.4〕再晚一點的羅馬歷史學家-塔西佗Tacitus, Cornelius（約55-115）在其著《編年史》（Annales）一書中描述公元64年，羅馬城大火時，提到 “Christus”（基督）之名，卻沒有說耶穌Jesus之名，而且很多學者更認為這段記載又是後人偽托參入的。
〔★2.5〕羅馬歷史學家-蘇艾托尼烏Suetonius（約69-140）在其著《尼祿皇帝生平》、《克勞狄烏斯皇帝生平》兩書也只提到民間有些人自稱“Chrestus”，卻沒有論及耶穌。
〔★2.6〕小普林尼Gaius P（約61-114）現存有懷疑後人偽造的〈上羅馬皇帝書〉，作於公元107年前後，內容是向皇帝請示要怎樣處分當時的基督徒的。泰勒說當時羅馬的信教極為自由，沒有基督教受迫害這回事。即使它真正出自小普林尼之手，我們也只能據此看到所謂基督教徒一派，在二世紀初頗為流行但沒有耶穌。據稱是耶穌生存的時代的文書，沒有一件足以証明耶穌的存在，這不是很奇怪的嗎？

與現實相反地，《新約》神話說基督剛生下來：
a) 天上的星就指示外國的博士來猶太朝拜他；
b) 羅馬帝國國內的一個村莊全體嬰孩都因此遭到了殘殺；
c) 他是一個偉大的教師，能治愈麻瘋病，叫瞎子看見東西，聾子聽到聲音，啞叭開口說語，癱子走起路來，死人復活。
d) 他是猶太人的王，被稱為大衛的子孫和散那（hasaona，高高在上和散那，救主）。他被眾人擁戴著威風凜凜地來到耶路撒冷，驚動了全城的人。
e) 他被他的同胞作為罪人綁了起來，被羅馬的總督判處了死刑。
f) 他死時，整個世界變成暗黑，歷時三小時，大地震動，殿堛犒髐l裂開了，墳墓破裂，被磔殺的他的遺體復活了，有五百個人親眼看見。
g) 復活了的他，白天顯出肉身從耶路撒冷附近的一座山上被帶到天上去，坐在上帝的右邊。

像四福音書宣傳的那樣，像基督教徒信仰的那樣，當時這些驚人的事件如果真有其事的話，那麼，即使極為粗心大意的歷史學家，也決不會置之不聞不問的吧。羅馬帝國古代文化極為昌盛，歷史學家，傳記作家，哲學家，其他文學家，人才輩出，蔚為大觀，數以百計的記傳史籍，莫不燦爛輝煌，包羅萬象，而獨對有關耶穌的那此大事、奇事，卻在當時的文書中不留絲毫痕跡，這到底是怎麼回事呢？雖在基督教成為國教並全盛以後，對於許多自稱彌賽亞，偽彌賽亞的人物事跡，事無大小，文士都加以記載，毫不忌諱。偏偏獨對於那可說是所有彌賽亞中的最高最大的耶穌，卻一點都沒有文書可証。

（三） 另一矛盾：蘇艾托尼烏斯約生於公元後65年，歿於二世紀。他在他的史書中說：「有新奇而有害的迷信的所謂基督教徒一伙人受到了處刑。」又另在克勞狄鳥斯皇帝條下說：「他（克勞狄烏斯皇帝）把受到Chrestus的嗾使而不斷叛亂的猶太人逐出羅馬。」這對於確立基督教徒的信仰，豈不是反為不利的証言嗎？ 這條記事如果是真的話，我們就可以推測：在羅馬克勞狄烏斯皇帝的時候，有一個名叫Chrestus的猶太人首領，住在羅馬，煽動猶太人叛亂，他的黨徒可能根據他的名字被稱為Chrestian或Christian，在被逐出羅馬以後，在各地襲用這個稱號。如果《使徒行傳》第十一章二十節和二十六節有多少歷史價值的話，似乎就可以証明這個推測的正確。《使徒行傳》說：「門徒初次稱為基督徒是在安提阿。」而來到安提阿的，是居比路人和吉利奈人，「他們不向別人講道，只向猶太人講。」因為居比路和吉利奈是從羅馬逃奔到小亞細亞所必經之地。《使徒行傳》的把事如果和蘇艾托尼烏斯的記事是同時的話，那麼，Christian這個名稱，不是先由他們帶到這些地方來的嗎？這不又是今天基督教徒所同意的嗎？即是說，《新約》中的的耶穌被殺和復活是虛構的。然而，根據四福音書，猶太人Christus在猶大這個地方活動，公元43年前後被釘死十字架上。根據蘇艾托尼烏斯記載，則在數年之後，同是猶太人的Chrestus住在羅馬，不斷煽動叛亂，由此出現了叫做Christian的一派。是前者假呢？後者真嗎？如果他們基督教徒想要蘇艾托尼烏斯充當他們的証人，那豈不是毀棄了神聖的四福音書嗎？至少蘇艾托尼烏斯不能証明基督──拿撒勒的耶穌的存在。

（四） 幸德秋水《基督何許人也》說：「賴克博士從為，基督及基督教的証據，只有依靠信仰，不是有任何歷史根據的支特的。是的，基督教的信仰實在是赤裸裸的信仰，不是歷史、科學、常識所關與的。如果世界有甚麼可以保証這種信仰的信話，那只有依靠教皇的權力、皇帝的威勢、嚴酷的審判、殘忍的刑罰而已。試想：刀銛在前，鼎鑊在後，威脅地說：信奉基督，不信則死。禮拜瑪麗亞，不拜則死。即使同是基督教徒，只因為不同意基督的神性，或是懷疑三位一體，而被立即割掉舌頭，斬斷手足，活活地燒死的，古往今來不知有幾萬人！啊！火的信仰，血的信仰，暴虐淫威的信仰，我們還能始終寬客、承認、服從這有名譽的信仰嗎？科學、歷史和常識不是明確地否定了這個信仰嗎？」

（五） 總結耶穌的歷史無從徵信，事實與〈新約〉神話完全相違。“救世主”信仰是公元初巴勒斯坦一帶猶太教的熱門信仰，後期基督教徒借此信仰“逐漸編造”耶穌神話，強行附會猶太教經典，屈其為〈舊約〉。 公元後四世紀，基督教成為羅馬國教，便開始以希臘文為官方語言，並把聖經的經文加以挑選，而將其他的列為偽經。他們挑選過的經文，便成了現存的四〈福音〉，而這四福音亦經過無數次的修改。雖然〈新約〉在現實世界愈離愈遠，但結果與文學、神話世界卻愈走愈深。


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耶誕節何來？

耶穌在歷史上沒有其人，他是「拯救者」信仰人所編構的人物。例如聖誕節，12月25日根本是「羅馬太陽神米特拉」的生日，因12月25日後漸日長夜短，而羅馬人習慣在此日慶祝太陽神生日。在基督教產生的200多年中，教徒全不知耶穌在哪天生日。後來基督教成為了羅馬國教，為了適應國民習慣，天主教教會於是「移花接木」，把12月25日套在耶穌身上，到公元354年才首次寫明這日是聖誕節，此後也漸為流行。

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護教士: Jaaaaaa (210.177.9.---): “Please back read the history textbook of high school... they have recorded the history of Jesus....!”

答：High school?? They almost dominating by Christianity !

要找權威？反而使耶穌更醜怪──他是古籍記載的「私生子」？

大學權威《大英百科全書》的記者也認為一切支持耶穌生平的文件是偽造。《大英百科全書》說：「關於耶穌，我們不能從猶太人著作家那塈鋮鴩漫只是一個的事實，只有從希伯來經典（Talmud）的異本（UnexpurgatedEdition）中看到有約二十處說到基督。在這本書中基督的名字叫做潘特拉（Panthera）。」又說：「我們從異端者得到的知識（關於基督的），比我們所預期的，實際上要少得多。」關於基督的存在的証據，沒有半文錢價值。《大英百科全書》說的“潘特拉” （Panthera）這個名字，羅馬學者賽爾蘇Celsus也說到了。賽爾蘇是二世紀最大的歷史學家和哲學家。他在海德利安皇帝期間曾寫過兩本書，竭力從哲學觀點評擊基督教的教義，而對於耶穌基督的存在，他也抱著懷疑的態度，只是根據“教會文書”以及其他基督教方面的故事進行綿密考証的結果，認為「瑪麗亞與其夫離婚後在猶太流浪期間，曾和羅馬一軍人“潘特拉”通奸，生下一個孩子，這個孩子因為貧窮去埃及尋找活計，和當地一個魔術師認識，學到了一些奇術。後來他回副猶太，憑著從埃及學到的奇術僭稱“彌賽亞”（此名在公元前己有了）。而其所謂奇跡，通常是在奴隸、婦人、小孩等無如愚民面前表演的。」賽爾蘇只是二世紀的人。因此，是不是當時真正有一個叫做潘特拉的魔術師出來自稱基督，或者今天的基督教徒就是這個“潘特拉”的黨徒，不得而知。總之，不管怎樣，我們可以設想，當時有過一個叫做潘特拉的偽彌賽亞的傳說，而且具有足以作為憑証的多少理由。可是，這種說法對於耶穌彌賽亞，也只能幫個倒忙，至少一點都不能成為憑証。基本立場，歷史上無耶穌其人的。
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★★★難：編構者:包括保羅及四福音的作者均來自不同的地方，為何他們會同時編構出一個如此相似的人?

如果這是一個「多人傳」、「多人作」、「多人聽」的故事，那麼，人可步行活動的地方（中東、中亞細亞，均與歐洲交接）的人們敘述時內容有吻合處有何奇怪？？如果日本、中國也有人說耶穌才奇怪。這不能說它是真。 例如2100多年前中國西漢時代《淮南子》一書，它記載了嫦娥奔月的“史實”；西漢名人張衡寫的“靈憲”書中也載有“嫦娥奔月”之事，兩書不謀而合！另外，很多後世書如《列子》、《列仙傳》、《神仙傳》、《洛中見聞》等等，甚至《西遊記》中也有。我能說：「嫦娥奔月」是真的嗎？因為中國沒有「教會勢力」宣揚嫦娥奔月。同樣，「耶穌復活」故事也是荒謊，但它背後有教會勢力撐腰宣揚，不信必罰、指斥即重刑。加近代上殖民地政府擴張，在槍炮之下，不到人人不信了。如果依耶教人的話推論：（嫦娥奔月）+ (耶穌復活)「如果是一個人作出來，如何解釋不同嫦娥史實的相異(如關於嫦娥的偷藥)，如果是不同人作，又如何解釋它們相同的地方? 最有可能的解釋是：嫦娥真有其人，對她的生平有很多她身邊的人都有記憶，在她死後幾十年，這些故事以口述的方法流傳。」你信嗎？日．幸德秋水《基督何許人也》說：「賴克博士從為，基督及基督教的証據，只有依靠信仰，不是有任何歷史根據的支特的。是的，基督教的信仰實在是赤裸裸的信仰，不是歷史、科學、常識所關與的。如果世界有甚麼可以保証這種信仰的信話，那只有依靠教皇的權力、皇帝的威勢、嚴酷的審判、殘忍的刑罰而已。」

2)另，羅馬根本就沒有用十字架釘耶穌，這是早期基督徒編造的故事，用來完成「代人受罪」的（這樣說並非不光彩）。羅馬當時流行多神教，只要不造反，歡迎任何宗教並存。事實絕對不是《新約》描寫那樣歪曲。

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