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Date Posted: 18/05/09 15:17:15
Author: Francisco
Subject: La Esencia Metafísica de Dios (I)



0º.- En un mensaje aparecido en la bitácora del Padre Fortea, se plantea la posibilidad de que la esencia (metafísica) de Dios, nos sea absolutamente desconocida, mediante las solas luces de la razón humana. Para puntualizar el alcance de esta objeción, permítanme exponer, en dos mensajes, la doctrina que el Magisterio defiende al respecto. Esto nos facilitará, además, plantear la razón de la identidad entre el Dios autorevelado y el Dios inteligido por la humana razón, mediante argumentos existenciales.

El motivo de exponer, aquí también, la respuesta, es por las mejores posibilidades de edición textual, las cuales, entre otras razones, nos permiten admirar la belleza formal de la lengua de la que se sirvieron los hagiógrafos veterotestamentarios, para expresar la Palabra de Dios revelada.


1º.- Responder semejante objeción (conocida como agnosticismo esencial), in extenso, requeriría un espacio y un tiempo de dedicación de los que no dispongo, hic et nunc. Me contentaré, por consiguiente, con esbozar unas breves, pero significativas, pinceladas de respuesta.

En primer lugar, debemos definir qué es la esencia de un ente (por supuesto, sin pretensión alguna de compleción -complitud o completitud- o exhaustividad, y mucho menos histórico-filosófica), según las categorías de la filosofía aristotélico-tomista, que es en las que la Iglesia expresa, habitudinalmente, sus dogmas de Fe y, en general, sus apófasis teológicas.


τί τὸ ὄν; Quid est ens? ¿Qué es el ente (ser)?





La voz ente deriva del término latino ens, que, como el vocablo griego ὄν (gen. ὄντος), participio de presente del verbo griego εἶναι (esse, ser), significa simplemente lo que es, lo que tiene ser.

2º.- La palabra "ser" puede funcionar como sinónimo de la voz "consistir", y también puede resultar equivalente al vocablo "existir". En este caso, la palabra "ente" significa "existente". Sin embargo, "existente" no significa "existir", sino algo que existe, algo que tiene existencia, y ese algo ha de tener también un "consistir", pues no cabe que exista lo que en nada consiste o lo que consiste en la nada. Por tanto, hay que tener alguna esencia, algún modo de consistir, para estar dotado de existencia. En el caso de Dios, que es cabalmente lo más opuesto a la nada, el consistir y el existir se identifican. Pero ello no ha de entenderse en el sentido de que Dios sea algo así como un puro vacío de esencia, sino, al contrario, como una esencia infinita a la que nada le falta¹.



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¹ Ente es «lo que es» (id quod est). No es posible dar una definición estricta de ente, porque definir es situar una realidad dentro de un concepto más amplio (su género). Ente es, en cambio, el concepto que abarca todo género de realidades, de manera que ya no cabe encuadrarlo en una noción más universal. A título de descripción, se puede indicar el significado de ente como "lo que es", "lo que existe", "lo que es real", y así son entes un hombre, un pájaro, un avión. Este término, sin embargo, no expresa exactamente lo mismo que "cosa", ya que procede del verbo ser y designa a las cosas en cuanto son; así como viviente es el que vive, cantante el que canta, estudiante el que estudia; etc.

La noción de ente no es simple, sino que aparece compuesta por un sujeto (id quod) y un acto (est). En esta noción intervienen dos elementos, a saber: algo que es y el mismo es de esa cosa.

Las cosas, pues, son y, al mismo tiempo, son algo, poseen una determinada naturaleza. No cabe (salvo en Dios, Existencia Pura) un existir que no posea, además un consistir, pues no es posible que se dé, en los entes comunes, una existencia sin consistencia, una existencia que no consista en algo. Pues precisamente a ese 'consistir' denominamos esencia.

Todas las cosas tienen por una parte ser, y en este sentido las llamamos entes; pero al mismo tiempo todas ellas poseen una esencia, por la que reciben nombres distintos.

Aparece así, en todas las cosas, una dualidad de principios constitutivos: el ser y la esencia; son dos aspectos indisociables y necesarios en cualquier realidad existente en el mundo.

El ser es, pues, el acto o perfección del ente: aquello que hace que una cosa sea; y aquello que hace que una cosa que es, sea algo determinado (esto y no aquello) es su esencia.




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