VoyForums
[ Show ]
Support VoyForums
[ Shrink ]
VoyForums Announcement: Programming and providing support for this service has been a labor of love since 1997. We are one of the few services online who values our users' privacy, and have never sold your information. We have even fought hard to defend your privacy in legal cases; however, we've done it with almost no financial support -- paying out of pocket to continue providing the service. Due to the issues imposed on us by advertisers, we also stopped hosting most ads on the forums many years ago. We hope you appreciate our efforts.

Show your support by donating any amount. (Note: We are still technically a for-profit company, so your contribution is not tax-deductible.) PayPal Acct: Feedback:

Donate to VoyForums (PayPal):

[ Login ] [ Contact Forum Admin ] [ Main index ] [ Post a new message ] [ Search | Check update time | Archives: [1], 2, 3, 4 ]

[ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ]

Date Posted: 18/05/09 15:20:07
Author: Francisco
Subject: La Esencia Metafísica de Dios (II)
In reply to: Francisco 's message, "La Esencia Metafísica de Dios (I)" on 18/05/09 15:17:15



Conocemos de Dios que es, algo de lo que es, pero no le conocemos sicuti est, ni secundum quod in se est, sino únicamente secundum quod repraesentatur in perfectionibus creaturarum. Prescindiré de demostrar la posibilidad (que presupongo) del conocimiento "esencial" de Dios y de analizar las posiciones contrarias que, en la Historia de la Filosofía y la Teología, se han dado, al respecto.

Distinguen los filósofos entre esencia física y esencia metafísica.

Esencia o constitutivo físico es el conjunto de propiedades y perfecciones que convienen a una cosa en el orden real.

Esencia o constitutivo metafísico (o constitutivo formal) es aquella propiedad concebida como primaria, raíz, principio y fuente de todas las otras.



● La esencia física de Dios es el conjunto de todas las perfecciones divinas, realmente idénticas entre sí. (Concilio IV de Letrán, Concilio del Vaticano, DZ 428, 1872).

● La esencia metafísica de Dios (o constitutivo formal de Dios) es aquella nota fundamental de la esencia divina que, según nuestro modo analógico de pensar, constituye la última y más profunda razón del ser divino, que le distingue radicalmente de todos los seres creados, y que es raíz de todas las demás perfecciones divinas.

Varias soluciones se han propuesto para dilucidar el constitutivo formal de Dios. No las enumeraremos, sino que diremos la que más predicamento ha tenido en la Teología Católica, que es, a su vez, la que más fundamento de Escritura y Tradición ha admitido, además de estar declarada explícitamente por el santo-sabio de Aquino, como vamos a ver.

En efecto. La opinión mejor fundada en la Escritura y la Tradición determina como esencia metafísica de Dios el mismo Ser Subsistente (Ipsum Esse Subsistens). A diferencia de las criaturas, que reciben su ser (existencia) de otro ser ("esse participatum"), Dios tiene el ser, en virtud de la perfección de su esencia, de sí mismo y por sí mismo. Él es el mismo Ser, el Ser absoluto, el ser que subsiste por sí mismo (Esse a se) . Esencia y existencia coinciden en Dios.


A) Prueba de Escritura.

En el Éx. 3, 14s, Dios manifestó su Nombre Propio y Esencia: «Ego sum qui sum», es decir, yo soy aquel cuya esencia se expresa en las palabras «Ego sum». Dios es, por tanto, el ente por antonomasia (ὁ ὤν), su esencia es el Ser. Israel no conoció, desde luego, todo el hondo sentido de la revelación que se le acababa de hacer. El Libro de la Sabiduría, siguiendo a Ex. 3, 14, designa (13, 1) a Dios como «el que es» (τὸν ὄντα) y le contrapone a las cosas visibles que de Él recibieron el ser.

Si observamos el texto hebraico original de Ex 3, 14 (El hebreo se lee de derecha a izquierda y de arriba abajo, aunque la transcripción fonética aproximada debe leerse de izquierda a derecha, de manera habitual en nuestra lengua):



ויאמר אלהים אל משׂה אהיה אשׂר אהיה ויאמר כה תאמר לבני ישׁראל אהיה שׂלחני אליכם

(vayyo'mer 'elohiym 'el-mosheh 'ehyeh 'asher 'ehyeh vayyo'mer koh tho'mar libhnêy yisrâ'êl 'ehyeh shelâchaniy 'alêykhem)

(Dijo Dios a Moisés: «Yo soy el que soy.» Y añadió: «Así dirás a los israelitas: 'Yo soy' me ha enviado a vosotros.»)


En:

אהיה אשׂר אהיה

('ehyeh 'asher 'ehyeh)

(Yo soy el que soy)

está la conexión entre la Teología Sobrenatural (Revelada) y la Teodicea.

El Nombre Propio de Dios es, pues:


אהיה

('ehyeh)

(Yo soy)

Por lo tanto, a la pregunta que realizamos sobre Dios: ¿Quién/Qué es?, debemos responder: El que Es; es decir, el Ser por Esencia (Ipsum Esse Subsistens). Esta es la tan buscada conexión entre el Dios de la Sagrada Escritura y el Dios que la Razón humana descubre y demuestra como Causa Incausada de toda causa no-Él, como Motor Inmóvil de todo motor no-Él, como....

Luego cuando, por ejemplo, en las quinque viae tomistas, concluimos en la existencia de un Ser (Primer Motor, Causa Incausada, Ser Necesario, Ser Perfectísimo, etc.), y decimos que todos entendemos por Él a Dios, lo que estamos declarando no es si no esa conexión entre el Dios descubierto como término de un proceso argumentativo (mediante las solas luces de la razón humana) y el Dios revelado de las Escrituras. Con ello se diluye la objeción de quienes niegan que el Dios demostrado sea el mismo que el revelado. Es decir, que el Dios ontológico sea idéntico al Dios teológico.

B) Prueba de Tradición.

Los Santos Padres, para exponer la esencia de Dios, parten del Ex 3, 14, y señalan el concepto de ser absoluto como en que más hondamente explica la esencia metafísica de Dios.

●San Hilario exclama, lleno de admiración por la definición que Dios hizo de Sí mismo: "Nada podremos pensar que caracterice mejor a Dios que el Ser". (De Trin., 1, 5).
●San Agustín dice, refiriéndose a Ex 3, 14, que Dios se llamó a Sí mismo el Ser por antonomasia (Ipsum esse).
●San Juan Damasceno hace notar que el nombre de «el que es» es el más acertado de los nombres divinos. (De fide orth., I, 9).
●San Bernardo dice: «Ora llamemos a Dios bueno, ora le llamemos grande, o dichoso, o sabio, o lo que queramos, todo está contenido en la palabra «Est» (Él es).

●Doctrina de Santo Tomás de Aquino..-

«[...]Tres razones explican por qué El que es es en grado sumo el nombre propio de Dios.

1) Por su significado. Pues no significa alguna forma sino el mismo ser. De ahí que, como el ser de Dios es su misma esencia, y esto no corresponde a nadie más, como ya quedó demostrado (q.3 a.4), es evidente que, entre todos los otros nombres, éste es el que en grado sumo propiamente indica a Dios, pues todo es designado por su forma.

2) Por su universalidad. Pues todos los otros nombres o son menos comunes, o, si le son equivalentes, sin embargo le añaden algún concepto por el que, en cierto modo, lo informan o determinan. Además, en esta vida nuestro entendimiento no puede conocer la esencia de Dios en sí misma, sino que, aun cuando exprese lo que entiende de Dios, nunca expresará todo lo que Dios es en sí mismo. Y así, cuando algunos nombres son menos determinados y más comunes y absolutos, tanto más propiamente son dados a Dios por nosotros. Por eso dice el Damasceno: "Entre todos los nombres que se dan a Dios, el principal es 'El que es'; pues este nombre todo lo abarca, e incluye al mismo ser como un piélago infinito de inabarcable sustancia". [...]

3) Por el contenido de su significado. Pues significa existir en presente. Y eso en grado sumo propiamente se dice de Dios, cuyo existir no conoce el pasado ni el futuro, como dice Agustín en el 'V De Trin'.»¹

----------------------------------------------------

¹
[...] quod hoc nomen qui est triplici ratione est maxime proprium nomen Dei.

Primo quidem, propter sui significationem. Non enim significat formam aliquam, sed ipsum esse. Unde, cum esse Dei sit ipsa eius essentia, et hoc nulli alii conveniat, ut supra ostensum est, manifestum est quod inter alia nomina hoc maxime proprie nominat Deum, unumquodque enim denominatur a sua forma.

Secundo, propter eius universalitatem. Omnia enim alia nomina vel sunt minus communia; vel, si convertantur cum ipso, tamen addunt aliqua supra ipsum secundum rationem; unde quodammodo informant et determinant ipsum. Intellectus autem noster non potest ipsam Dei essentiam cognoscere in statu viae, secundum quod in se est, sed quemcumque modum determinet circa id quod de Deo intelligit, deficit a modo quo Deus in se est. Et ideo, quanto aliqua nomina sunt minus determinata, et magis communia et absoluta, tanto magis proprie dicuntur de Deo a nobis. Unde et Damascenus dicit quod principalius omnibus quae de Deo dicuntur nominibus, est qui est, totum enim in seipso comprehendens, habet ipsum esse velut quoddam pelagus substantiae infinitum et indeterminatum. [...]


Tertio vero, ex eius consignificatione. Significat enim esse in praesenti, et hoc maxime proprie de Deo dicitur, cuius esse non novit praeteritum vel futurum, ut dicit Augustinus in V de Trin.


[ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ]
[ Contact Forum Admin ]

Forum timezone: GMT-8
VF Version: 3.00b, ConfDB:
Before posting please read our privacy policy.
VoyForums(tm) is a Free Service from Voyager Info-Systems.
Copyright © 1998-2019 Voyager Info-Systems. All Rights Reserved.