LA ACCI�N DEL DIABLO EN EL HOMBRE ACTUAL (I) -- Demonologia (Demonology)

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Date Posted: 18:53:45 08/14/04 Sat
Author: lando
Subject: LA ACCI�N DEL DIABLO EN EL HOMBRE ACTUAL (I)

LA ACCI�N DEL DIABLO EN EL HOMBRE ACTUAL
Fuente:http://www.terra.es/personal2/rafa-man/acciondiablo.htm

N. del traductor. La conferencia est� transcrita literalmente, sin retocar nada de expresi�n original del autor, que la imparti� de forma coloqial y entendible a todos los niveles. As� mismo se ha traducido al castellano la parte final del coloquio por utilizarse aquel d�a la lengua catalana en unas preguntas por parte de alg�n oyente.
Conferencia pronunciada por el Rev. P. Francisco de Paula Sol� S.J. Profesor de Teolog�a, doctor en Filosof�a, y en Teolog�a, miembro de la Academia Pontificia Mariol�gica de Roma, socio fundador y miembro de honor de la Sociedad Mariol�gica Espa�ola, de la Iberoamericana de Sociolog�a y de la Internacional de Papirolog�a, especialista en demolog�a y exorcista de la Di�cesis de Barcelona.

En primer lugar saludos a todos. Ante todo gracias por invitarme, y aunque sean pocos no importa. Lo que importa es que la doctrina aut�ntica y verdadera de la Iglesia se vaya conservando, primero conoci�ndola bien, y segundo conserv�ndola. Como ha dicho muy bien D. Jaime la doctrina o teor�a sobre el diablo es hoy d�a muy combatida. Y hay opiniones antag�nicas, unos que la niegan, otros que la afirman. Los que la niegan, simplemente rechazan al diablo, y explican los milagros del Evangelio solamente como si fuesen actos o casos de enfermedades: histeria, epilepsia, cosas parecidas, o bien simplemente se ha llegado a un extremo tal de esta tesis b�blica que pr�cticamente se niega lo que dicen los Evangelios como cosa hist�rica y acuden a los sistemas hist�ricos de los semitas de aquella �poca. Evidentemente que si hici�ramos caso de esto ni siquiera probar�amos la Divinidad de Jesucristo. Solamente les contar� una an�cdota que indica lo que ocurre:
Cuando el Papa Pablo VI habl� sobre el demonio, que dijo que el humo del diablo hab�a entrado en la Iglesia, este esp�ritu maligno, personal, etc, hubo muchos cat�licos que se pusieron en guardia y dijeron que esto era una exageraci�n, que no pod�a ser. Y un d�a que fui yo a cenar a la Facultad de Teolog�a, hab�a 4 que estaban all� sentados, y al pasar yo me dijeron: "Oiga Padre, Vd. que es profesor de teolog�a, qu� dice de eso del demonio" De los 4 uno era profesor de Sagrada Escritura, dos de teolog�a y el cuarto no lo recuerdo. Yo les dije: "Pues miren, que es doctrina de Fe". Y el profesor de Sagrada Escritura me dice: "�doctrina de Fe?, y �c�mo lo prueba?". El quer�a que yo le arguyese con la Escritura. Yo no quise discutir y dije: "pues mire, porque es de Fe seg�n el Concilio Lateranense IV, que lo pone como dogma de Fe". Y me responde enseguida: "Oh, aquello era contra los maniqueos..." Me tiene sin cuidado que fuere contra los maniqueos o que fuese contra quien fuese, el hecho es que all� se defin�a como dogma de Fe. Iba arguyendo en el tema de esa forma, y no nos entend�amos, y se escabull�a como pod�a. Y al fin yo, para cortar, dije: "mire, en la Escritura est� bien claro la existencia del diablo". Y me dice �l: "S�, todos recuerdan, ya sabe Vd., lo que dijo Jes�s a San Pedro: Ap�rtate de M�, satan�s, pero yo dec�a que las palabras del demonio, satan�s, eran en sentido figurado, y no en sentido propio". Yo le contest� as�: "�Vd., profesor de Sagrada Escritura, a m�, profesor de teolog�a, arguye de esta manera? Pues le dir� que si yo interpretase la Escritura como la interpretan vdes., apostatar�a inmediatamente de la Iglesia Cat�lica, porque est� m�s clara en la Escritura la existencia y actividad del demonio que la divinidad de Jesucristo." Y se callaron y no dijeron nada.
Otros, con la interpretaci�n metaf�rica, aparente, o m�tica, o lo que sea...
Otros diciendo que el demonio no es m�s que la personificaci�n del mal, pero que como un ser o ente personal no existe.
Otros lo callan simplemente.
Y entretanto, mientras est� pasando esto, nos vemos envueltos en un mundo diab�lico. Esta es la realidad actual: ESTAMOS METIDOS DENTRO DE UN MUNDO DIAB�LICO.
Hace pocos d�as le�a un art�culo muy hermoso, muy bien hecho por cierto, de una persona muy entendida que hablaba del hundimiento del comunismo. Y hablando de esto -explicaba toda la historia- entre otras cosas dec�a lo siguiente: Ahora vivimos en un mundo en el cual Dios ha muerto. Hac�a una alusi�n a aquello que dec�a Robinson, el anglicano, que dec�a la muerte de Dios, que el mundo cient�fico ya no necesita de Dios, todo lo explica por los hechos naturales, por lo tanto Dios no es necesario: ha muerto Dios.
Ahora en otro sentido. Ahora Dios ha muerto, es decir, que ya nadie hace caso de Dios. Solamente nos queda un Cristo, pero este Cristo ni es Dios. No es m�s que un guerillero, o uno que va detr�s de los pobres y los necesitados, aludiendo a la teolog�a de la liberaci�n. Creo que daba en el clavo ese se�or, acertaba mucho.
Esto no quiere decir que estemos tan mal que la Iglesia se hunde. No, la Igleasia no se hundir�, las puertas del infierno no prevalecer�n contra ella. Por consiguiente esto no nos ha de asustar. Pero s� que estamos metidos dentro de este mundo diab�lico. Todo el mundo habla, unos a favor otros en contra del diablo sin saber exactamente qu� es el diablo. Tengamos en cuenta una cosa, que se la digo yo siempre a esos cient�ficos y a esos sres. cuando quieren discutir estas cuestiones: Del demonio o de los �ngeles no podemos hablar ni saber nada si no es por revelaci�n o por experiencia. Esto se lo dije a un Sr. de TV en un programa en que �l dijo, hablando de otro tema -de los ovnis y dem�s- que ya esto la ciencia lo da como cosa cierta y es cierto y evidentemente cierto que hay otros mundos habitados. Y me aprovech� de esto, y cuando habl� del demonio dije: Aqu� se dijo que la ciencia daba como seguro que hay otros mundos habitados. La ciencia no lo puede decir porque de lo que hay en otros mundos no sabemos nada. Solo lo podemos saber por experiencia o por revelaci�n, que Dios nos lo diga, o por experiencia, si vienen de all� o nos comunicamos con ellos, pero mientras no haya esto, como la vida es de Dios y Dios es el autor de la vida, si no es por revelaci�n o experiencia no podemos decir que hay otros mundos habitados. �Que puede haber? Puede haber, s�, ya lo s�. Dios puede crear y poner la vida en muchos sitios, diferente a la nuestra. Por consiguiente la potencia de Dios es inagotable. Dios es omnipotente, y por tanto puede hacerlo, no cabe duda. Pero de aqu� a decir que existe, ya es otra cuesti�n.
Lo mismo nos pasa con �ngeles y demonios. �Que pueden existir? S�, es evidente. Dios puede crear esp�ritus puros. Ha creado las almas, y las ha hecho para informarle un cuerpo, pero pueden vivir y viven separadas del cuerpo despu�s de la muerte. Pues no hay ninguna dificultad que cree tambi�n esp�ritus buenos, porque Dios no los har� malos. Ahora, �es cierto que los ha creado? S�lo lo sabremos o por revelaci�n o por experiencia. Y respecto de los �ngeles y de los demonios, tenemos las dos cosas, y m�s de los demonios que de los �ngeles tenemos conocimiento por revelaci�n y por experiencia. De los �ngeles es m�s dif�cil decir que tenemos experiencia; tenemos la revelaci�n que Dios nos ha dado. Del demonio s� que tenemos experiencia, y aqu� est� el punto concreto y m�s interesante. Ya desde un principio adelanto, porque son los puntos c�ntricos y b�sicos del por qu� Dios permite la existencia del demonio y la acci�n del demonio sobre nosotros, sobre los hombres. La existencia del demonio la quiso Dios, porque le cre�: cre� a los �ngeles y los cre� a todos buenos. De esos �ngeles unos se hicieron malos porque quisieron, abusando de su libertad, o abusando del libre albedr�o que Dios les hab�a dado. Y a estos Dios les castig�, y son los demonios. Ahora, Dios pod�a haber hecho que esos demonios se quedaran en su infierno y all� encerrarles sin hacer da�o a nadie, sin meterse con nadie. Pero no, permiti� que atacasen al hombre. �Por qu�? Son los misterios de Dios. Es el gran misterio. San Pablo llama a esto el misterio de la iniquidad. Cuando se trata de misterios no investiguemos el por qu� de aquellos misterios, o porque Dios ha hecho esto. Dios es libre. Sabemos que todo lo ha hecho bien, por consiguiente si lo ha hecho as�, si lo ha permitido as�, por algo es.
Si no hubiera existido el demonio, si Dios no hubiera permitido que el demonio tentara a Eva, la primera mujer, quiz�s no existir�a el mal que existe ahora. Pero veamos la otra parte. Hace pocos d�as hemos o�do en la Semana Santa la ang�lica, que llaman, aquella oraci�n que dice: "Oh feliz culpa de Ad�n que nos mereci� tal y tan grande redentor". La Iglesia la llama feliz culpa. Si no hubiera habido el pecado de Ad�n, no hubiera habido Redentor. NO tandr�amos a Cristo, no tendr�amos a Dios hecho hombre, no tendr�amos a la Virgen Sant�sima, nuestra Madre. �Estar�amos mejor o peor? No lo sabemos. La vida ser�a diferente, ser�a una cosa totalmente diferente, pero tengamos en cuenta una cosa -no exageremos, �eh?- no pensemos que si Ad�n y Eva no hubiesen pecado nadie se habr�a condenado. Si Ad�n y Eva no hubiesen pecado, si no hubiera existido el pecado original, lo que hubiera ocurrido ser�a simplemente que cada uno quedar�a libre -porque Dios nos ha hecho libres a cada uno de nosotros- de corresponder a su gracia o rechazar su gracia. De modo que podr�a haber tambi�n entonces gente mala que empezase -no redundar�a en toda la sociedad, pero s� que habr�a esto- y por de pronto no tendr�amos las grandes ayudas de la gracia que tenemos por Jesucristo. De manera que si miramos el mal que Dios ha permitido ,miremos tambi�n el bien que nos ha dado. Y no echemos la culpa ni a Dios ni al diablo que tambi�n la tenemos nosotros mismos por no hacerle caso y rechazarle a �l.
Y con esto entramos ya de lleno en la acci�n seria del diablo.
El diablo act�a de varias maneras.

Primero, la actuaci�n general. Es esto que llamamos las TENTACIONES, la acci�n del diablo en sugerencias y dem�s. Estas sugerencias nos llegan ordinariamente a la gente como una cosa puramente personal. Las dificultades que uno siente para ejercitar la virtud, para dedicarse a Dios, entregarse a la oraci�n, etc. Pero noten que estas dificultades, sean de tipo sexual o er�tico, o sean de otro tipo, de ambici�n, de gloria, de soberbia,... todo esto no siempre es el diablo. Nosotros mismos, nuestra naturaleza ca�da. Este es el efecto del pecado original. La naturaleza ca�da ya tiene una mala inclinaci�n. No echemos la culpa al diablo de todas las tentaciones personales. Yo les digo siempre a los ni�os y ni�as cuando les explico el catecismo: todos tenemos un �ngel custodio, esto es cierto. Es doctrina cierta en teolog�a, casi dir�amos de fe. No es seguro como de fe, pero s� que tenemos un �ngel custodio todos y cada uno. Pero no tenemos un demonio custodio. Ya nos bastamos a nosostros mismos. Y les digo: el de al lado ya es un demonio para t�, y tu lo eres para �l. Est�s en clase y t� le haces hablar y �l te hace hablar a t�. Y como esto otras cosas. El diablo ya lo tenemos nosotros mismos...
Pero aparte de esto existe el diablo que act�a de un modo m�s sutil y m�s profundo. Ahora sobretodo en nuestro tiempo es cuando podemos hablar m�s de esta acci�n diab�lica, porque como hay los medios de comunicaci�n que ense�an en un instante lo que ha pasado en la otra parte del mundo, que antes tal vez habr�amos tardado un a�o, dos a�os en saberlo, y ahora lo sabemos en el mismo momento... le es muy f�cil al demonio el dominar todo el mundo. Con tener el cerebro de 2 � 3 personas rige toda la humanidad. Y no dudemos que hay unas posesiones diab�licas que son intelectuales. Y estas son las peores. Como he dicho el demonio act�a de varias maneras. Esta POSESION INTELECTUAL es una posesi�n que no se ve, porque no act�a de una manera espectacular. Ah� se ve un hombre fr�o, un hombre calculador, un hombre de talento, un hombre que piensa, un hombre que planea, y �ste hace un plan para toda la humanidad, o para una naci�n, o para una sociedad, para un grupo, lo que sea, pero generalmente en orden internacional, y as� se explica que se empiece en un sitio una cosa cualquiera y al instante, al cabo de una semana, dos semanas, ya est� por todo el mundo. �C�mo es posible que haya estos planes tan perfectos? Tienen, por ejemplo, el plan del comunismo. Si miramos el comunismo fr�amente es un sistema tal que nadie lo aceptar�a. Un plan tan tit�nico y tir�nico como era, y sin embargo qui�n se quej� de la acci�n de Lenin, de la acci�n de Stalin y de esos grandes tiranos. Stalin dijo, por ejemplo, que la cuesti�n del campo, los quinquenios del campo, le costaron 30 millones de agricultores, el asesinato de 30 millones de agricultores porque no cumpl�an el trabajo que hab�an de hacer. Al que se opon�a le mataban. Solamente de esto, sin contar otros muchos. Y sin embargo, nadie protest� jam�s. Y si protest� fue contra las dictaduras de derechas. Y ya est�, nada. Ser� ayudado y ser� protegido, precisamente. �Y saben por qu�?. Porque era el �nico sistema que cre�a la masoner�a que podr�an con �l destru�r a la Iglesia. Y cuando ahora ha visto que Rusia ya era una potencia peligrosa para todo el mundo, ahora ya no la necesitan, ahora ya les estorba.
El capitalismo ha sabido absorber en un culto m�ximo, como suele decirse, el marxismo. Le ha tomado todo aquello que le conven�a y ha evitado todo aquello que le conven�a a los otros. Esto necesita, para llegar a esto, se necesita un cerebro que no es humano. Para poderlo hacer de la forma que se ha hecho y tan fr�amente como se ha hecho.
Que dos o tres cerebros rijan todo el mundo de esta forma como se hace ahora, esto es algo totalmente diab�lico, y �sta es la acci�n m�s importante y peor del diablo.
Luego hay las otras acciones: tenemos posesiones diab�licas, influencias diab�licas, etc. Y esto ya es de un tipo muy distinto. A la gente lo que le interesa mucho, porque es lo m�s llamativo, es la POSESI�N DIAB�LICA. Y es lo que m�s se discute: �Hay verdaderamente posesiones diab�licas? �Es cierto que hay hombres endemoniados? Y aqu� es donde est�n los parapsic�logos, los psic�logos, los llam�mosles exorcistas, demoni�logos o como quieran llamarles.
La ciencia moderna tiene la tendencia de quererlo explicar todo por medios naturales. Como en realidad se ha llegado a un dominio de la ciencia extraordinario se ha llegado hasta lo que jam�s se habr�a podido so�ar, ya que se creen que todo son misterios de la naturaleza. Y lo que ahora nosostros hacemos y los antiguos no lo habr�an sabido explicar, aquello lo habr�an tenido como un milagro y nosotros lo estamos haciendo. Bueno, es verdad. Pero tambi�n hemos de mirar las cosas c�mo las hacemos nosotros y c�mo las hacen cuando hacen un milagro. Hoy d�a puede haber la medicina, la cirug�a, procedimientos de curar enfermedades que antes se cre�a que eran incurables. �C�mo las curan?. A base de unas medicinas determinadas, a base de una serie de operaciones, etc, dietas, tratamientos y dem�s. Cuando vemos que solamente falta ver a la vecina, la han sentenciado y se le cierra todo, y lo tiene todo curado, decimos: Qu� ha hecho ese se�or, ese m�dico... Es que tenemos unos poderes... �C�mo es que tenemos esos poderes? De hecho ha pasado as�. Uno que tiene un poder extra�o, ese poder �es humano, divino o diab�lico? �Era un poder natural o sobrenatural? Ahora nos encontramos con esa dificultad: que la ciencia, como ve que va progresando mucho, a veces querr�a encontrar ese secreto de poder usar ese magnetismo que tenemos, lo que sea, y aplicarlo en estos casos. �Podr� ser? Entretanto no existe, y si esto lo hago invocando el nombre de Dios, o el nombre de Jes�s, o el nombre de Mar�a, no aplicando mi fuerza como dicen, es el caso de los milagros.
En la parte contraria tenemos lo del diablo. El diablo cuando posee a una persona, la posesi�n diab�lica, act�a como si dij�ramos algo as� -no exactamente igual ni mucho menos- como el alma dentro del cuerpo. Algo as�; no exactamente igual, no. Podr�amos casi decir mejor como una corriente el�ctrica en una bombilla o en un motor. Es ajeno a aquel motor, pero el motor se pone en marcha.
El demonio cuando ocupa a una persona hace lo mismo. Se posee de aquella persona, no le puede hacer tener mala voluntad, no ejerce poder ni sobre la inteligencia, en el sentido de hacerle hacer lo que �l no quisiera, ni de la voluntad de hacerle desear o querer una cosa contraria. Si act�a, act�a �l directamente moviendo a la persona como si fuese una marioneta. De suerte que es una de las maneras para conocer si hay o no verdadera posesi�n diab�lica. Una de las maneras -no la �nica ni mucho menos, hay que poner varias- es si el sujeto se da cuenta o no se da cuenta. Un endemoniado hace cosas muy raras, hace cosas rar�simas y no se da cuenta. Por ejemplo un endemoniado hace cosas y viene una persona, y aquel endemoniado de aquella persona: t� eres fulano de tal, y t� has hecho esto, y esto, y esto... y aquella persona se escapa corriendo. Me descubri� todos los secretos suyos. Despu�s le pregunt� cuando se le hab�a pasado el demonio, pues va intermitente, le pregunt� cuando ya estaba tranquilo de aquella persona.
-�T� conoces a Fulano de tal?
-No, �qui�n es?
-Si hace un rato ha estado aqu�.
-No, no s� qui�n es.
No sabe nada absolutamente. Ni de lo que ha hecho, ni de los que le han visitado, ni de nada. Porque �l no ha actuado. El ha estado, como si dij�ramos, en estado de coma, y el diablo lo ha hecho volver y el que hablaba no era aquella persona, sino que era el diablo. Y el que ve�a, y dec�a cosas, y se mov�a era el diablo que es el que le mov�a. Y por eso se tiran por el suelo, se echan hacia abajo de cabeza y no se har�n da�o, no les pasar� nada, subir�n por la pared tranquilamente, y por el techo cabeza abajo y no les ocurre nada y no necesitan nada para adherirse ni para cogerse, sino que suben caminando comio quien camina por el suelo, caminan por la pared, dan vueltas por arriba, tan tranquilos...
Y ahora preguntamos: �esto se puede explicar por fen�menos parapsicol�gicos? Hasta ahora no se han dado estos casos. Casos de levitaci�n s�., pero este es un caso que se explica perfectamente por falta de magnetismo. Se puede tener un dominio del magnetismo por razones normales de magnetismo, si no lo tuvi�semos pues no lo usar�amos, no nos atrever�amos. Y si por esta fuerza uno puede llegar a dominar esto,no pesa y entonces con un dedo puede levantar a una persona, o a�n ella misma com�nmente elevarse un poco m�s o menos.
Ahora bien, tambi�n podemos hacer una pregunta, que es interesante hac�rsela. �Un psic�logo, un parapsic�logo, puede explicar esto? No, esto es una cosa natural. -�Y no puede ser sobrenatural? �no lo puede haber colocado un demonio esto, sin que medie el ejercicio de ninguna fuerza, de magnetismos, de dominio de magnetismos? Por eso nos encontramos entonces en los casos dif�ciles, que cuando se da un caso de estos de rarezas hay que ver si tiene garant�as de ser cosa diab�lica. Otras veces est� en el l�mite �pueden explicarse naturalmente? �no? �se requiere un impulso natural? Hay que saber distinguir.
Cuando encontramos el caso de una persona que hace cosas raras primero aplicamos los principios de la sana filosof�a y la sana teolog�a. Primero: EL HECHO. �Es verdad? �han ocurrido las cosas como se dice? Si las vemos no hay dificultad; las estamos viendo, el sujeto est� all� dando vueltas, y haciendo cosas raras, subiendo por las paredes... ya lo estamos viendo.
Segundo: ARGUMENTO FILOSOFICO. �Esto se puede hacer naturalmente? �Puede hacerse con las fuerzas naturales? Esto nadie lo sabe hacer, quedar pegado a la pared, ir caminando por el techo, subirse y bajar... y que si lleva faldas las faldas no se le caen, y la cabellera no le cae sino que est� como si anduviese derecho por el suelo... �esto se explica naturalmente? Es dif�cil de explicar y la mayor�a de la gente ya lo ve que esto no se explica naturalmente. Entonces es sobrenatural. Si es sobrenatural es de Dios o del demonio, de uno de los dos.
�Qu� fines hay aqu�? �qu� se consigue con esto? �qu� se puede pretender? Por los efectos se ve si es cosa de Dios o del demonio. Dios estas cosas no las hace sin m�s ni m�s. Estas tonter�as, dig�moslo as�, Dios no las hace. De hecho no se sabe nunca de nadie que por milagro o as� haya subido por las paredes. Que se haya ca�do y no se haya hecho da�o, eso s� se sabe, pero subirse por las paredes de esa forma, no. Dios esas cosas no las hace. Hace cosas m�s serias. Entonces se ven los efectos. El efecto de esto tiene todas las trazas de ser diab�lico. Si juntamente con estos accidentes espectaculares que son los que nos denotan que all� act�a un poder sobrenatural, no del orden natural, sea de Dios o del diablo, si se a�aden otros fen�menos que nos demuestran claramente que aquello es diab�lico, o que no es de Dios, es diab�lico.
Hay sistemas muy sencillos que son indicios, les llamamos indicios, pero en realidad son argumentos. Por ejemplo, dentro de mi experiencia: Con dos botellitas de agua, una de agua bendita y otra sin bendecir, ante una persona, cuando est� ella de espaldas que no me ve, echarle agua bendita y no se inmuta. Cuando est� de cara le echo agua bendita y hace un gesto de rechazo. Despu�s disimuladamente cambio la botella, le pongo la que no est� bendecida, y otra vez lo mismo. Esto es una obsesi�n, una man�a. Este se cree que est� endemoniado y se pone nervioso cuando se ve que se le echa el agua bendita, y no sabe distinguir si est� bendita o no est� bendita. Y si est� de espaldas, como no lo ve, no se mueve.
En cambio, si aquella persona est� m�s o menos endemoniada cuando le echo el agua bendita enseguida se revuelve. Y si le echo el otra agua no se mueve. Porque ella nota el efecto del agua que sea o no sea bendecida. El agua ordinaria no hace ning�n da�o. Y si ella no lo ve y est� de espaldas y se le echa agua bendita reacciona de esta manera. Y aunque no se le eche a la cabeza que lo note, sino que se le echa en el vestido que ella no lo note que le caen unas gotas, se revolver� igualmente.
Esto ya es un indicio. No lo tomaremos como un argumento, porque hemos de ir con mucho cuidado y ser muy exigentes. Por tanto exigiremos siempre que sean cosas de tipo espectacular, pero muy probado, y luego todo el conjunto de argumentos. Por ejemplo, si le ponen una medallita, y lo primero que hace es arrancarse la medalla, si le ponen un Santo Cristo por detr�s de modo que no se d� cuenta y enseguida se revuelve,... Pero curiosamente si ella lleva una medalla puesta y el demonio se le mete, lo primero que hace es arrancarse la medalla y tirarla. Lo primero. De manera que hay una serie de indicios por los cuales se ve.
Pero despu�s yo el argumento o el sistema que he empleado m�s, que es el medio que me parece m�s convincente,es el de hablar lenguas. Lo que llaman GLOSOLALIA; lenguas extra�as que no sepa la persona aquella, ni las pueda saber. Por ejemplo, me encontr� una ni�a que no sab�a m�s lengua que el castellano ni hab�a o�do hablar otra cosa; ten�a 12 a�os, no hab�a salido nunca de su pueblo, ni hab�a o�do nunca ninguna lengua m�s que la suya, castellano. Pues a ella le habl� catal�n, y s�, una conversaci�n corriente, perfectamente, un catal�n correct�simo, y la pronunciaci�n y todo. La voz no era la suya: de hombre, ser�a un poco cavernosa, pero hablaba correctamente. Tuve una conversaci�n. Le habl� en lat�n y lo mismo, correctamente, con toda perfecci�n. Y as� le habl� en griego, en griego cl�sico -yo lo estudi� cuando era joven-, despu�s en franc�s, en ingl�s, en alem�n, italiano y como si nada, una conversaci�n perfect�sima. Mas el alem�n y el ingl�s no la hablaba yo con perfecci�n, y ella s�. Una conversaci�n perfect�sima, como si fuera nativa de Inglaterra o nativa de Alemania. Y despu�s de esto, cuando volv�a en s�, no sab�a nada; ni lo que le hab�a pasado, ni hablarle. Le hablaba en cualquiera de aquellas lenguas y no entend�a nada. "�Qu� dice?, �qu� dice?". Esto, para m�, es una prueba convincente. Adem�s que son cosas que uno las ha de experimentar, porque no es lo mismo decirlo que pasarlo, hablar y ver que aqu� el que habla no es aquella persona, sino que tiene una voz distinta, una voz m�s baja, una voz m�s profunda, cavernosa. No es la misma persona, por lo tanto uno se da cuenta de que all� hay algo. Aparte de la lengua que habla es la manera como ella se expresa.
En un caso en que explicaba yo esto me dec�a un parapsic�logo: "- Bueno, esto se puede dar. - A ver, �c�mo lo explican esto en parapsicolog�a?. -Mire s�, es dif�cil, es dif�cil, pero podr�a ser... qu� se yo... una persona que tiene unas cualidades especiales, que pasa por delante de una casa que ense�an idiomas y se le quedan los idiomas." �Lo aceptar� alguien, esto?
Otro me dijo. "Pues mire, puede ser muy bien que en sus antepasados hubiese uno que sab�a muchas lenguas y un gen que ha heredado y tiene esto, el don de lenguas, dig�moslo as�."
�Pero Ustedes se lo creen esto? �se lo pueden creer, esto?
Y otro, no hace mucho, en TV me dec�a: "S�, s�, eso se puede dar, porque la glosolalia es a base de telepat�a." Que no, y es verdad. La telepat�a, solamente -si existe, si es verdadera, que tambi�n aqu� hay mucha equivocaci�n- lo �nico que comunica son im�genes o ideas, pero no palabras. Porque si yo ahora puedo aprender telepat�a y me comunicase con una persona de Barcelona, por ejemplo, no le puedo hablar de modo que ella me oiga en Barcelona estando yo aqu�. Yo le comentar� mi idea, lo que yo quiero decirle, por ejemplo muri� fulano de tal, y el otro capta que muri� fulano de tal. Ha captado la idea, y esa idea la ha captado ella en su lengua, la que quiera, no en la m�a.
Segundo: no es lo mismo comunicar una idea o una imagen que tener una conversaci�n. En los casos de hipnotismo se ha dado mucho eso que llaman glosolalia, pero es falso, no es glosolalia. Ya fue muy t�pico al principio que se descubri� la terap�utica (llam�mosle as�) de la hipnosis en Alemania, un hipnotizador hipnotiz� a una chica de servicio, y ella en el sue�o hipn�tico, empez� a recitar unas cosas que nadie las entend�a. No exist�an los magnetofones ni esas cosas, y buscaron r�pidamente a ver qui�n pod�a descifrar aquello. Y un rabino dijo que era hebreo, era la Biblia. Ella recitaba trozos del libro del Exodo, pero sueltos: un trozo, un vac�o, otro trozo, otro vac�o, otro trozo. Se averigu� que aquella chica hab�a sido criada, sirvienta en la casa de un rabino jud�o que durante la comida hac�a que su hijo le leyese la Biblia en hebreo. La chica entraba y sal�a, y serv�a. Cuando estaba all� o�a, y aquello se le quedaba grabado en la memoria. Aqu� no es una glosolalia. Ella no hablaba hebreo, ella recitaba hebreo sin saber lo que dec�a, lo que sab�a entonces. Todo lo que o�mos m�s o menos se nos queda en la cabeza, m�s o menos. Y hay quien tiene m�s o menos memoria, depende de las c�lulas cerebrales, que unos tienen m�s y otros tienen menos, de ah� lo que llaman las memorias de gram�fono, que oyen una cosa y se les queda grabado, sea lo que sea. Yo conoc� un compa�ero m�o que ten�a una memoria fenomenal. O�a una cosa y se le quedaba, daba lo mismo lo que fuese y sin entenderlo. Lo que recuerdo, cuando �ramos compa�eros y estudi�bamos griego, �l no sab�a todav�a, no hab�amos empezado a estudiarlo todav�a, y �l oy� a otro que estaba recitando un discurso griego de Dem�stenes para despu�s en p�blico recitarlo. Al d�a siguiente o al cabo de dos d�as hubo un acto y aquel joven recit� el discurso de Dem�stenes y se perdi�, y �l le apunt� y le dijo: "sigue as�". El lo hab�a o�do, se le hab�a quedado grabado oy�ndolo una sola vez, sin saber lo que dec�a. Y cuando el otro se perd�a, �l le apuntaba, porque lo sab�a mejor �l que no el otro que lo hab�a estudiado. Son memorias que llaman de gram�fono, que quedan grabadas.
Esto le pasaba a esta chica y en el sue�o hipn�tico entonces sab�a todo lo que ella hab�a o�do durante la comida. Pero esto no es lenguaje. Esto es recitar de memoria. No es la glosolalia. La glosolalia es hablar, y es lo que le dije yo a ese se�or psic�logo, y �l dec�a que no, que eso pod�a ser. El hablar es un discurso, y el discurso es personal, y esto yo no lo puedo comunicar. Yo puedo comunicar una idea, y obtengo respuesta, y esta respuesta la ha de dar �l, �l ha de pensar y decir s� o no. Yo no le puedo comunicar la respuesta en la lengua de modo que podamos tener una conversaci�n y yo vaya hablando y �l vaya respondiendo lo que yo le digo, no. El lenguaje es un ejercicio mental, un raciocinio, y el raciocinio es enteramente personal. No se puede comunicar por telepat�a. Eso es para m� el caso m�s evidente, m�s claro de exorcismo para el exorcista. Para asegurarse el hacer esto, el hablar en una u otras lenguas que sepa el exorcista y que no sepa el otro, que siga la conversaci�n, esta conversaci�n ya no es de �l, sino que es del diablo.
Ahora aqu� viene una cuesti�n: �Por qu� Dios permite esta existencia del diablo? Lo que hemos dicho al principio, aparte del misterio que es, y no hemos de pedir cuentas a Dios de lo que hace. Sabemos que lo que hace lo hace bien, por tanto no nos preocupemos, seamos buenos y no temamos a Dios, que Dios es mejor que nosotros, es m�s misericordioso y m�s bondadoso. Pero le permite eso para que se vea precisamente la eficacia de Dios y la existencia de Dios. Si cogemos la Biblia llama la atenci�n, si uno reflexiona, ver que en las primeras p�ginas de la Biblia ya aparece el diablo. Dios crea a Ad�n en el Para�so, crea a Eva, y aparece la serpiente que es el diablo, que tienta a Eva; sin m�s ni m�s. No ha hablado de la creaci�n de los �ngeles, ni de los demonios, ni nada de eso. Aparece aquello. Despu�s se habla varias veces de los �ngeles, m�s que de los demonios, en el Antiguo Testamento. No se da ni un solo caso en el Antiguo Testamento de una posesi�n diab�lica. Se habla del diablo, s�, pero posesi�n diab�lica, nada. Como si no hubiese. Llega el Nuevo Testamento, llega Jesucristo, y aparece enseguida toda cantidad de diablos, echando diablos por todas partes. Y no aquello que dicen ahora que se trataba de hist�ricos. No, porque Jes�s les interrogaba, el demonio hablaba, el demonio sal�a refunfu�ando, protestando, le preguntaba c�mo se llamaba y �l contestaba, etc. De modo que la realidad de aquellos exorcismos por parte de Jes�s y de la posesi�n diab�lica est� bien probada por los Evangelios. �Por qu� tantos diablos en aquella �poca? Yo creo que es por esto. Miren, los escribas y fariseos, los enemigos de Cristo, los rabinos de la �poca, cuando vieron que Jes�s echaba demonios, le arg��an as�: "T� eres Belceb�, el pr�ncipe de los demonios. Nadie m�s que el pr�ncipe de los demonios puede echar un demonio." En realidad el argumento era �ste: "O eres Dios, o eres el diablo, el pr�ncipe de los diablos, porque �nicamente Dios -evidentemente que Dios puede echar a los demonios- y el pr�ncipe de los demonios pueden echar a los demonios". Y Jes�s les contesta: "Yo no soy Belceb�"

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