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Date Posted: 16/04/07 8:11:00
Author: Francisco
Subject: Re: Alá no es Dios (una duda)
In reply to: Jonathan 's message, "Re: Alá no es Dios (una duda)" on 15/04/07 18:42:54

Solo una consideración: ¿Es posible que a traves de una herramienta fabricada por el hombre, el lenguaje, podamos definir en toda su magnitud a un Ser infinitamente superior a su creatura?




¿No es el hombre semejante intelectualmente (aunque a infinita distancia perfectiva) a Dios? Pues lo semejante puede dar razón (en su medida natural) de lo semejante. El lenguaje humano es una capacidad que el hombre posee para conceptuar las impresiones sensibles, y Dios en su Revelación de Sí mismo se ha servido del lenguaje de los hagiógrafos con el fin de que se le conozca y se conozca su designio para la Historia. Nada hay de extraño que Dios, inspirando al autor sagrado, haga que este exprese en las lenguas humanas (y adaptado a ellas) el mensaje divino. No es el hombre, abandonado a sí mismo y a sus falibles herramientas conceptuales, quien da cuenta de Dios y lo 'define', sino este mismo hombre, pero inspirado por el Espíritu Santo. Es el propio Dios quien habla de Sí en el lenguaje humano ( y a través del él) , quien mueve la inteligencia finita humana para dar razón del Ser Infinito.

Por lo tanto, cabe hacer las siguientes consideraciones:

-La inefabilidad de Dios no implica su incognoscibilidad, ni su indescriptibilidad absolutas. Que Dios sea inefable no significa que el conocimiento que de Él se tiene (verbalmente expresado) sea inexacto. Lo que significa es que es inexhaustivo, que ninguna categoría intelectual o conceptual humana agota la divina esencia. Lo que de Dios sabemos por la Revelación (Teología Sobrenatural) o por la Teodicea (Teología Natural) es cierto (es de Dios, es Dios), pero no es todo Dios. Dios, efectivamente, supera infinitamente, cualquier descripción humana sobre Él.

-El conocimiento (natural, porque el sobrenatural viene dado en la propia Revelación) que de Dios tenemos es a través de sus efectos creaturales, siendo Dios Causa de los mismos, pues dado que el efecto tiene parte de la perfección de la causa, conociendo los efectos, podemos atisbar la perfección de su Causa.

-De Dios podemos poseer tres tipos de conocimiento, nombrado según el grado de perfección del mismo: natural (lumen rationis), revelatorio-sobrenatural (lumen fidei) y sobrenatural-estricto (lumen gloriae). Los únicos que nos es dado tener (salvo experiencias místicas) en este estado de incorporados en que nos hallamos, son los dos primeros. El último corresponde al de los bienaventurados, que ven la esencia divina sin mediaciones sensoriales (aunque no la agotan).

- La incomprehensibilidad de Dios es trascendencia respecto al conocimiento creado, derivada y correlativa a la trascendencia metafísica. La suprema excelencia de Dios, su trascendencia, lleva aparejada la imposibilidad de que nuestro conocimiento pueda alcanzar lo que Dios es exhaustivamente. Pero ni siquiera puede el hombre conocer exhaustivamente (obsérvese la lenta progresión de las ciencias humanas en la Historia) al existente material.

- La cognoscibilidad o inteligibilidad de una cosa radica en su actualidad (podríamos decir su actuidad); algo es cognoscible en cuanto está en acto: unumquodque est cognoscibile secundum quod est in actu(1). Precisamente por ello Dios, que es Acto Infinito, Puro Acto, es infinitamente cognoscible: por sí mismo es lo más cognoscible. Pero algo absolutamente cognoscible es sí puede no ser cognoscible para un determinado entendimiento, por defecto de éste (2). Dios es infinitamente cognoscible, y por tanto sólo es comprensible para una inteligencia infinita. El mismo ser subsistente sólo es connatural al entendimiento divino. Pero aunque no es posible un conocimiento comprehensivo de lo que es Dios, sin embargo, el hombre puede tener un conocimiento verdadero sobre Dios. La incomprehensibilidad de Dios para el hombre no supone que Dios sea incognoscible, sino que, por el contrario, es incomprehensible, como ha sido señalado, por ser infinitamente inteligible o cognoscible.

- La inmaterialidad del Ser divino es una luz demasiado fuerte para el entendimiento humano. Pero ello únicamente impide que podamos captarla en todo su esplendor y de una manera directa; lo cual no significa, como pretende el "agnosticismo", que sea imposible todo conocimiento humano de la entidad divina. Entre la aprehensión total del Ser Supremo y la falta completa de todo conocimiento del mismo, cabe para el hombre una tercera posibilidad, que es la de captar analógicamente la entidad divina en tanto que manifiesta y como reflejada en las criaturas. Invisibilia Dei, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur (Rom. I, 20). La luz que ciega la vista puede ser mirada, sin embargo, en algún cuerpo que la refleje. Claro es que la absoluta perfección del Ser divino excede infinitamente a todo lo que sea reflejo y participación suyos. De ahí que para evitar el "antropomorfismo teológico" -la reducción de Dios a conceptos puramente humanos- haya que utilizar un doble correctivo: el de la negación y el de la eminencia. Por virtud del primero, se excluyen del Ser divino todas las perfecciones que esencialmente implican alguna imperfección (son las llamadas "perfecciones mixtas"), que son aquellas en cuyo concepto se hace referencia a algo material o potencial, como es, por ejemplo, el caso, incluso de las perfecciones que constituyen el conocimiento y el apetito sensibles; puesto que toda perfección limitada o recibida por un sujeto potencial es, por lo mismo, causada, y en Dios nada puede haber que sea causado o producido por otro. Lo que de positivo hay en esas perfecciones puede también atribuirse a Dios; pero como en sí mismas, de una manera formal, son mixtas de imperfección, no pueden hallarse en Dios sino de una manera "virtual", es decir, siendo en Él la capacidad -virtud activa- de realizar lo mismo que realizan los seres que las tienen, mas sin que tal poder esté afectado por las deficiencias o limitaciones propias de dichos entes. Y por lo que atañe a las perfecciones que no incluyen de suyo ninguna imperfección (las llamadas perfectiones simpliciter simplices), esto es, absolutamente simples, puras), el método de la "eminencia" consiste en atribuirlas a Dios en un grado absoluto, como libres del modo deficiente según el cual existen en todo ser finito. Valiéndonos, pues, del doble correctivo mencionado, se hace posible afirmar que el Ser divino es aquel en el que se da cita todas las perfecciones, sin mezcla alguna de imperfección. Esto es lo que se señala al establecer que la "esencia física" de Dios está constituida por la totalidad de las perfecciones en un grado infinito; lo que equivale a decir que en Dios están todas las perfecciones totalmente.



_________________
1

S.Th., I, q. 12, a. 12

2
Sed quod est maxime cognoscibile in se, alicui intellectui cognoscibile non est, propter excessum intelligibilis supra intellectum, sicut sol, qui est maxime visibilis, videri non potest a vespertilione, propter excessum luminis. (S.Th., I, q. 12, a.1)


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Replies:

  • Re: Alá no es Dios (una duda) -- Francisco, 16/04/07 8:20:01
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