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] Date Posted: Sep 03 2007, 16:36 In reply to: 。 's message, "。" on Sep 03 2007, 16:35 壇經起初是用作不傳衣而以壇經抄本為付法証物。所以抄錄互有出入，至宋代才有印刷刋本。惠昕本在以壇經抄本為付法証物的特色已經退減。只留餘餘數字。 <師教十僧已。報言。於後傳法。遞相教授壇經。即不失宗旨。汝今得了。遞代流行。後人得遇壇經。如親見吾教示。 十僧。汝等抄取。代代流行。若看壇經。必當見性。 > 反觀敦煌本壇經就特別加強壇經為傳承信物。 ４７、大師言：“十弟子，已後傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。” 十僧得教授已，寫為《壇經》，遞代流行，得者必當見性。 ５５、此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際。道際無常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。 ５６、如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。 ５７、和尚本是韶州曲江縣人也。 如來入涅槃，法教流東土。 共傳無住，即我心無住。 此真菩薩說，真實示行喻。 惟教大智人，示旨於凡度。 誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。 南宗頓教最上大乘壇經一卷。 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:36 從敦煌本可看出此本是最後抄自---"悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。" 惠昕本則多記錄一位---"悟真付圓會。" 這種以壇經作為傳承信物的特性，應該很快就起了變化。因為後世禪宗風行是以行思和懷讓這兩支傳承為主，而並非出自十大弟子門下。 所以到了惠昕本已經掃除了傳壇經為信物的特性。 惠昕本成為刊本，"誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。"敦煌本的這句話已經是多餘。所以惠昕本是沒有這些記錄 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:37 敦煌本雖有多番解釋，六祖是具有五祖的衣缽。但很明顯壇經前段惠能到黃梅得法這段是小說式記載，加之神會對六祖的記載比這段壇經小說式記載要少很多。 敦煌本後段更免提傳衣一事。 "弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。” 大師言：“今日已後，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。” 惠昕本反而把它修改過來，又或者原文是衣，敦煌本故意抄成依？ 北齊惠可。唐僧璨。唐道信。唐弘忍。吾今惠能。 師曰。吾今付法於汝。汝等於後。遞相傳授。須有稟承衣約。莫失宗旨。 因為惠能是沒有衣缽傳承，只有法傳承(惠能在黃梅是居士身，按道理是不可能弘忍把出家人的衣缽給他。何況佛教自古根本就沒有衣缽繼承這回事。) 當時歷史文獻上繼承弘忍的是頓教第六祖神秀。惠能六祖的身份是神會上京向政府爭取成為第七祖而得來的。 在南華寺只有相傳由唐中宗賜的金爛袈裟和缽，而沒有經上說弘忍傳的衣缽。 更後世的宗寶本對於衣缽的補記更是五花百門，大抵都是想找個圓口去解釋這個衣缽迷團。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 16:37 惠能之能宏傳禪宗，在於它的覺悟。得衣缽大抵是十大弟子所編打的故事，因實又無衣又改為以壇經為印信。 禪宗的光大並沒有由當時六祖的十大弟子法海。志誠。法達。神會。智常。智道。志徹。志道。法珍。法如等人來傳承下去。門下抱的是一卷壇經代替衣來傳承。這個死物終於被人們所離棄而中斷。 反之行思及懷讓早就離開六祖而返到自己的地方去宏傳，他們所傳的一如六祖在黃梅所達到的覺悟。 故此禪家五宗公案都甚少以壇經作為參契。其脫離佛經範疇更大大超過六祖的思想。可惜的是宋末後禪宗已失人才，又重新回去佛經舊籬笆，回到迷信宗教怪力亂神的道路。單從敦煌本到惠昕本到宗寶本，恰恰可以看到禪宗這程變化的道路。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Date Posted: Sep 03 2007, 17:11 z [ Post a Reply to This Message ] |