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] Date Posted: Sep 03 2007, 16:36 In reply to: 。 's message, "Re: 。" on Sep 03 2007, 16:36 從敦煌本可看出此本是最後抄自---"悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。" 惠昕本則多記錄一位---"悟真付圓會。" 這種以壇經作為傳承信物的特性，應該很快就起了變化。因為後世禪宗風行是以行思和懷讓這兩支傳承為主，而並非出自十大弟子門下。 所以到了惠昕本已經掃除了傳壇經為信物的特性。 惠昕本成為刊本，"誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。"敦煌本的這句話已經是多餘。所以惠昕本是沒有這些記錄 [ Next Thread | Previous Thread | Next Message | Previous Message ] |
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Author: Anonymous [ Edit | View ] |
Date Posted: Sep 03 2007, 16:37 敦煌本雖有多番解釋，六祖是具有五祖的衣缽。但很明顯壇經前段惠能到黃梅得法這段是小說式記載，加之神會對六祖的記載比這段壇經小說式記載要少很多。 敦煌本後段更免提傳衣一事。 "弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。” 大師言：“今日已後，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。” 惠昕本反而把它修改過來，又或者原文是衣，敦煌本故意抄成依？ 北齊惠可。唐僧璨。唐道信。唐弘忍。吾今惠能。 師曰。吾今付法於汝。汝等於後。遞相傳授。須有稟承衣約。莫失宗旨。 因為惠能是沒有衣缽傳承，只有法傳承(惠能在黃梅是居士身，按道理是不可能弘忍把出家人的衣缽給他。何況佛教自古根本就沒有衣缽繼承這回事。) 當時歷史文獻上繼承弘忍的是頓教第六祖神秀。惠能六祖的身份是神會上京向政府爭取成為第七祖而得來的。 在南華寺只有相傳由唐中宗賜的金爛袈裟和缽，而沒有經上說弘忍傳的衣缽。 更後世的宗寶本對於衣缽的補記更是五花百門，大抵都是想找個圓口去解釋這個衣缽迷團。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Author: Anonymous [ Edit | View ] |
Date Posted: Sep 03 2007, 16:37 惠能之能宏傳禪宗，在於它的覺悟。得衣缽大抵是十大弟子所編打的故事，因實又無衣又改為以壇經為印信。 禪宗的光大並沒有由當時六祖的十大弟子法海。志誠。法達。神會。智常。智道。志徹。志道。法珍。法如等人來傳承下去。門下抱的是一卷壇經代替衣來傳承。這個死物終於被人們所離棄而中斷。 反之行思及懷讓早就離開六祖而返到自己的地方去宏傳，他們所傳的一如六祖在黃梅所達到的覺悟。 故此禪家五宗公案都甚少以壇經作為參契。其脫離佛經範疇更大大超過六祖的思想。可惜的是宋末後禪宗已失人才，又重新回去佛經舊籬笆，回到迷信宗教怪力亂神的道路。單從敦煌本到惠昕本到宗寶本，恰恰可以看到禪宗這程變化的道路。 [ Post a Reply to This Message ] |
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Author: Anonymous [ Edit | View ] |
Date Posted: Sep 03 2007, 17:11 z [ Post a Reply to This Message ] |