。 -- 拾礫論壇

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Anonymous

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Date Posted: Sep 03 2007, 16:44
In reply to: 。 's message, "。" on Sep 03 2007, 16:43

４８、大師先天二年八月三日滅度。七月八日，喚門人告別。
大師先天元年於{艸鄲}州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：“汝眾近前，吾至八月欲離世間，汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷者盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。”
法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。六祖言：“神會小僧，卻得善等，毀譽不動，餘者不得。數年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處。若知去處，即不悲泣。性無生無滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動靜偈》，汝等盡誦取，見此偈意，與吾同。依此修行，不失宗旨。”僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：
一切無有真，不以見於真。
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真。
自心不離假，無真何處真。
有性即解動，無性即不動。
若修不動行，同無情不動。
若見真不動，動上有不動。
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動。
若悟作此見，則是真如用。
報諸學道者，努力須用意。
莫於大乘門，卻執生死智。
前頭人相應，即共論佛義。
若實不相應，合掌禮勸善。
此教本無諍，若諍失道意。
執迷諍法門，自性入生死。
４９、眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：“大師！大師去後，衣法當付何人？”
大師言：“法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，定佛教是非。豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法誦》。若據第一祖達摩頌意，即不合傳衣。聽吾與汝頌。”頌曰：
第一祖達摩和尚頌曰：
吾大來唐國，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
第二祖慧可和尚頌曰：
本來緣有地，從地種花生。
當來元無地，花從何處生。
第三祖僧璨和尚頌曰：
花種須因地，地上種花生。
花種無生性，於地亦無生。
第四祖道信和尚頌曰：
花種有生性，因地種花生。
先緣不和合，一切盡無生。
第五祖弘忍和尚頌曰：
有情來下種，無情花即生。
無情又無種，心地亦無生。
第六祖惠能和尚頌曰：
心地含情種，法雨即化生。
自悟花情種，菩提果自成。
５０、能大師言：“汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。”第一頌曰：
心地邪花放，五葉逐根隨。
共造無明葉，見被葉風吹。
第二頌曰：
心地正花放，五葉逐根隨。
共修般若慧，當來佛菩提。
六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。
５１、六祖後至八月三日食後。大師言：“汝等善位坐，吾今共汝等別。”
法海問言：“此頓教法傳授，從上已來，至今幾代？”
六祖言：“初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末因地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長老第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧迦羅第三十三，須婆密多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。”
大師言：“今日已後，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。”
５２、法海又曰：“大師今去，留付何法？令後代人如何見佛？”
六祖言：“汝聽，後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者即見。”
法海願聞，代代流傳，世世不絕。
六祖言：“汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲覓佛。但識佛心、眾生，即能識佛，即緣有眾生，離眾生無佛心。
迷即佛眾生，悟即眾生佛。
愚痴佛眾生，智慧眾生佛。
心佛眾生，平等從生心。
一生心若，佛在眾生心。
一念悟若平，即眾生自佛。
我心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，向何處求佛。”
５３、大師言：“汝等門人好住，吾留一頌，名《自性見真佛解脫頌》。後代迷，問此頌意，意即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。”頌曰：
真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在舍，正見之人佛即過。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。
化身報身及淨身，三身元本是一身。
若向身中覓自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本身淨性因，除淫即無淨性身。
性中但自離王欲，見性剎那即是真。
今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。
若欲修行求覓佛，不知何處欲覓真。
若能身中自有真，有真即是成佛因。
自不求真外覓佛，去覓總是大痴人。
頓教法者是西流，救度世人須自修。
今保世間學道者，不於此是大悠悠。
大師說偈已了，遂告門人曰：“汝等好住，今共汝別。吾去以後，莫作世情悲泣，而受人吊問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非無住，坦然寂靜，即是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。”
大師雲此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。
５４、大師滅度之日，寺內異香氛氛，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於漕溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。
韶州刺史韋據立碑，至今供養。
５５、此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際。道際無常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。
５６、如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。
５７、和尚本是韶州曲江縣人也。
如來入涅槃，法教流東土。
共傳無住，即我心無住。
此真菩薩說，真實示行喻。
惟教大智人，示旨於凡度。
誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。
南宗頓教最上大乘壇經一卷。

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